Patrias, naciones, estados y bloques territoriales

PATRIAS, NACIONES, EST ADOS Y BLOQUES
TERRITORIALES
POR
MIGUELAYUSO
1. El problema del lenguaje
Si e m p re es importante, singularmente en la edad contempo-
ránea, tan baqueteada ella por confusiones y ambigüedad.
Vivimos en Babel, en la nueva Babel de las ideologías, donde a
d i f e r encia del episodio del Génesis, en que los constr u c t o res no se
entendían entre sí a causa de hablar lenguas distintas, hoy no nos
entendemos siquiera en nuestra lengua (1). Hoy no es que usemos
palabras distintas para expresar una misma cosa sino que expr e s a-
mos cosas distintas con la misma palabra (2). P e ro, a lo anterior,
al equivocismo, se añade un empobrecimiento un ivo c i s t a .
Si lo primero dificulta el consejo aristotélico de seguir el uso
común al dar nombre a las cosas (3), lo segundo obliga a superar
las rigideces del lenguaje moderno, recuperando su sentido analó-
gico y flexible (4).
Verbo, núm. 499-500 (2011), 929-935. 929
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(1) Gén., 11, 6-8: “Y se exclamó Yahveh: ‘H e aquí que forman un solo pueblo y
todos tienen ellos una misma lengua, y éste es el comienz o de su obra; ahora no les será
impracticable cuanto proyecten hacer . Ea, bajemos y confundamos su lengua, a fin de
que nadie entienda el habla de su compañero ’. Luego los dispersó Yahv eh de allí por la
faz de toda la tierra y cesaron de constr uir la ciudad” (versión de Bo ver-Cantera, 1947).
(2) Thomas M
OLNAR, “Notes sur la confusion des langues ”, La pensée catholique
(P arís), n.º 259 (1992), pág. 36.
(3) A
RISTÓTELES,Tópicos , 2,2, 110a.
(4) F rancisco C
ANALS,P olítica española: pasado y futur o, Barcelona, 1977, págs. 70
y sigs.
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El uso re volucionario del lenguaje aprovecha tales equívocos y
limitaciones. Durante cierto tiempo, así, “las naciones oprimidas”
t o m a r on el re l e v o de los “ o b re ros oprimidos”, si bien hoy par e c e n
ocupar el primer plano de la “ o p re s i ó n” las minorías (muj ere s ,
i n v e r tidos y finalmente la “ n a t u r a l e z a”, contemplada en el sur c o
de lo que se han llamado las bioideologías) (5).
2. La modernidad política y su impacto
Esto se aprecia en particular en el tema que vamos a abocetar
en lo que sigue, conscientes de que un tratamiento más pr o f u n d o
e xcede del espacio que tenemos a disposición. Y concierne, sí, a
los términos “ n a c i ó n”, “p a t r i a ” o “Estado”, pero también a los que
vienen referidos a re p resentaciones mentales de esas re a l i d a d e s ,
tales como “ n a c i o n a l i s m o ”, “p a t r i o t i s m o ” o “e s t a t i s m o ” .
“ N a c i ó n ” (de n a s c o r ) tiene que ver con el nacimiento y, por t a ,
por lo mismo, un significado principalmente natural y cultural,
p e ro no político. Lo mismo que ocurre con “ p a t r i a” (de p a t e r) ,
que procede de la tierra de los padres, re f o rzando sobre la anterior
(donde está presente, sobre todo, la “ g e n e r a c i ó n”) el sentido de la
“ t r a d i c i ó n ”. La “c i u d a d ” o comunidad política es una institución
natural, propiamente política, finalizada por el bien común. La modernidad va a atribuir a la nación y a la patria un signi-
ficado distinto, como sujeto político. En su base se halla el Estado
moderno, forma histórica de la comunidad política (su encarna-
ción moderna al tiempo que su destrucción), basado en la sobera-
nía, pronto confundida con la voluntad general, operativo a través
del llamado “principio de las nacionalidades ” .
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(5) Puede hablarse de “ crepúsculo de las ideologías ”, al modo de Gonzalo
F ernánde z de la Mora, en su libro del mismo título (Madrid, 1965), siempre \
que lo refi -
ramos a las ideologías concretas del momento y excluyamos, en cambio, a la ideología,
esto es, a la mentalidad ideológica, más campante que nunca, y transformada hoy si
hacemos caso de D almacio Negro en “bioideología ” (cfr., por ejemplo, El mito del hom -
br e nuevo , Madrid, 2009, pp. 239 y ss.). He tratado el asunto en mi “¿T erminaron las
ideologías? I deología, realidad y ver dad”, Verbo (Madrid) n.º 439-440 (2005), págs.
767 y sigs. Continúa como punto de referencia el libr o de Juan V
ALLET DEGOYTISOLO,
I deología, praxis y mito de la tecnocracia, 2.ª ed., Madrid, 1975.
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En cuanto a lo primero, Pío XII, en su mensaje de 24 de
d i c i e m b re de 1954, afirmaba: “La vida nacional es por su p ro p i a
n a t u r a l e za el conjunto activo de todos los va l o res de civilización
que son propios de un grupo determinado, caracterizándole y
constituyéndole como el lazo de su unidad espiritual. En r i q u e c e
al mismo tiempo, por su propia contribución, la cultura de toda
la humanidad. En su esencia, por consiguiente, la vida nacional es
algo no político; es tan ve rd a d e r o que, como demuestran la histo-
ria y la experiencia, puede desarrollarse al lado de otras, en el seno
de un mismo Estado, como puede también extenderse más allá de
las fronteras políticas de éste” (6). Concepción de la nación como
ajena al dominio de lo político, que se corresponde con el sentido
a f e c t i v o-existencial y abierto de lo que podríamos llamar la nación
histórica; frente a una politización que conduce de modo inexo-
rable a su absolutivización e ideologización (7). Lo segundo nos ofrece a un Estado dechado de par t i c u l a r i s-
mo, centralización, neutralidad y artificio frente al uni ve r s a l i s m o ,
descentralización, necesidad de una or t o d oxia y mando personal
que tocan a la comunidad de los hombres (8). Es el Estado agen-
te de lo que he llamado la primera globalización y paciente, en
cambio, de la segunda (9).
3. El t erri t o r io y la articulación de los grupos humanos
Echemos un vistazo ahora a la articulación territorial. Los
h o m b r es necesitan de su agregación y de sentirse pertenecientes a
––––––––––––
(6) A par tir de este mensaje, Marcel Clément, por encargo del director de
I tinér aires, J ean Madiran, dirigió una Enquête sur le nationalisme, reunida luego en un
volumen editado en P arís en 1957. Últimamente, entre nosotr os, José Antonio Ullate
ha r ecuperado el tema con singular fuer za y acierto. Cfr . “El nacionalismo y la meta-
morfosis de la nación ”, Fuego y R aya(Cór doba / Argentina) n.º 2 (2010).
(7) S obre el surco del pensamiento tradicional español lo he tratado en los d\
os pri -
mer os capítulos de mi libro El Estado en su laberinto. Las transformaciones de la política
contemporánea , Barcelona, 2011.
(8) Cfr . Dalmacio N
EGRO,G obierno y Estado, M adrid, 2000.
(9) Es el objeto de mi libro ¿ Ocaso o eclipse del Estado? Las tr a n s f o rmaciones del der e c h o
públic o en la era de la glo balizac ión, Ma drid, 2005 , y en part icular de su capítulo ter c e ro.
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un gru p o. P e ro, al mismo tiempo, necesitan marcar su indepen-
dencia. Explica Aristóteles que para que estemos en una ve rd a d e-
ra ciudad se precisa la existencia de algún lazo de amistad entre los
h o m b r es que viven en ella, sin el cual no hay ciudad. P e ro a con-
dición de que no sean totalmente amigos, porque en ese caso des-
p a r ece también la ciudad (10). Vivir en sociedad se hace, por
tanto, de una dialéctica entre autonomía y unidad. Hacen falta
vínculos de integración y hacen también falta vínculos de institu-
ciones que potencien la va r i e d a d .
Es cierto que hoy se habla de la crisis de los Estados moder-
nos, lo que abre una gran oportunidad para quienes, como los
pueblos hispánicos, el Estado no forma parte de su constitución
histórica. En otro lugar lo he llamado las (posibles) “ventajas de la
n o - e s t a t a l i d a d ” (11). Pues el Estado suplantó al gobierno, pr o p i o
del régimen. Hoy, y esta es la gran pena, el resquebrajamiento de
los Estados no apunta hacia la recuperación del gobierno, sino
más bien hacia la llamada “ g o b e r n a n z a”, esto es la administración
de las cosas, frente al gobierno de las personas (12). Pe ro esa es otra cuestión. En los signos de los tiempos ve m o s
que la coexistencia resulta insuficiente para instaurar un orden y
que es necesaria la comunidad. Y, sin embargo, no parece que las
cosas se encaminen por esa senda, pese a los buenos deseos de
muchos, incluidos los Pontífices romanos, sino más bien por la
del apuramiento del liberalismo disolvente. En todo caso, lo que
se evidencia es cómo las exigencias encerradas en el pensamiento
tradicional son de más actualidad que nunca e incluso contienen
respuesta para los problemas p re s e n t e s .
Para emp ez a r, podemos repasar el aspecto halagüeño. En
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(10) A
RISTÓTELES,Ética a N icómaco, libros VIII y IX.
(11) Cfr. mi Ca rl ism o para hispa noamericanos, Buenos Aires, 2007. En la era de los
Esta dos, los no -Estados o los Esta dos truncados (como los hi spánicos) no pod ían sino
hall arse en una sit uación de infer ioridad. Pe ro en l a coyuntura presente, la que se ha bau-
t izad o como de crisis del Est ado, ¿acaso no podríamo s encontr arnos en otra de p rivilegio?
(12) En mi “Las metamorfosis de la política contemporánea: ¿\
disolución o r econs-
titución ”, Verbo (Madrid) n.º 465-466 (2008), págs. 513 y sigs., que cierra las actas de
la XL V Reunión de amigos de la Ciudad Católica, se examinan v arias cuestiones y, entre
ellas, la de la “ gobernanza”. En el mismo númer o, se ocupa monográficamente de ella
el profesor Dalmacio N egro a las págs. 421 y sigs.
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cuanto la crisis ataña al Estado como artefacto, el nue vo o rdo orbis
podría abrirse a lo que el último cultor del ius publicum euro p e u m
llamaba “grandes espacios” (g ro s s ra u m e) (13). Y, qué duda cabe, el
mundo hispánico constituye un gran espacio, un gran espacio,
además, no sólo en un sentido geográfico, sino también en un
sentido profundamente humano, cultural y espiritual. Y con una
historia a sus espaldas. En la senda anterior, y explotando las vetas que ofrece para
una re c o n s t r ucción realista de la política que permita reatar el hilo
de la tradición, se ha hablado de “regionalismo funcional” supera-
dor de los Estados decadentes (14). Es cierto que, en el singular
sistema de su autor, tal expresión contiene ambigüedades no
pequeñas. Por eso ha habido quien ha visto en ella una i n t e n t i o
u n i v ersalista y tecnocrática que se situaría en los antípodas de la
tradición católica (15). Así como, por otra parte, se ha obser va d o
la contradicción que supone p ro p o n e r, de un lado, la sustitución
del Estado por regiones territoriales, para a renglón seguido soste-
ner que el centro del sistema no es el territorio sino la función,
que está a cargo de organismos técnicos. Pues así acaba con el
mismo regionalismo que necesariamente tiene que apoyarse en
una geografía (16). No están exentas de razón ambas objeciones. A mi juicio, sin
embargo, el planteamiento debe ser tomado como un intento
( s u g e s t i v o) de superar la cerrazón de los Estados-naciones moder-
––––––––––––
(13) Ve Carl Schmitt en el futuro (La unidad del mundo , Madrid, 1951, pág. 24)
“ un equilibrio de varios grandes espacios que creen entre sí un nuevo \
der echo de gentes
en un nuevo nivel y con dimensiones nuevas, pero, a la v ez, dotado de ciertas analogías
con el derecho de gentes europeo de los siglos dieciocho y diecinueve, que también se
basaba en un equilibrio de potencias, gracias al cual se conser vaba su estructura”. Álvaro
d´Ors, en La posesión del espacio, Madrid, 1988, se inspira en los leit-motivenschmit-
tianos. Carl Schmitt se consideraba a sí mismo el último cultor de ius publicum
europaeum, esto es, el último estatista. No es, pues, en modo alguno, un tradi\
cionalista.
P ero su influjo sobre un tradicionalista sui iuriscomo Álvaro d´O rs muestra las poten -
cialidades sin cuento de toda obra genuina.
(14) Cfr . Álvaro D´O
RS,Papeles del oficio univ ersitario, Madrid, 1961, págs. 310
y sigs. (15) Félix A. L
AMAS,Los principios internacionales , Buenos Aires, 1989, pág. 58.
(16) B ernardino M
ONTEJANO,Curso de der echo natural, 8.ª ed., B uenos Aires,
2005, págs. 255 y sigs.
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nos, que permitiría recuperar la comunidad política natural y que
tendría por columna ve rtebral el principio de subsidiariedad, que
en el mundo hispánico –en precoz prematuración– se habría con-
c ret ado en el “ f u e ro”. Sé que tampoco lo que acabo de decir está
e xento de algún punto débil. Pues el principio de subsidiariedad
no es una regla técnica sino un principio regulador de las re l a c i o-
nes entre los cuerpos sociales (17). Y pues el “ f u e ro” está ligado al
d e r echo histórico (18). Nada más alejado del reduccionismo “ f u n-
c i o n a l” que las palabras permitirían dejar entr e ve r. Pe ro que, me
p a r ece, se hayan contrapesadas al rechazar el one worl dm u n d i a l i s -
ta y al postular grandes espacios éticos, de ve rdadera comunidad,
en los que necesariamente el factor religioso tendría un papel
i m p o r tante (19). Por todo ello, creo que podría concluirse que la
Hispanidad puede constituir un modelo de superación de los
Estados actuales, a través de la articulación de un gran espacio,
con base histórica, y unidad moral, con el principio de subsidia-
riedad y el particularismo foral como ejes. En contra juega el contexto disolutorio de la crisis p re s e n t e .
Que hace temer que con el Estado caiga algo de más permanente
y noble: la propia comunidad política. Lo que no es de excluir en
las condiciones presentes con un nihilismo rampante. Por eso,
e n t r e los signos contradictorios que signan siempre toda crisis,
hemos de contemplar con cautela muchos fenómenos de la expe-
riencia hodierna. Se ha escrito a este propósito: “La crisis del
‘Estado nacional’, en todo el mundo, permite conjeturar (…) una
superación de la actual estructura estatal: ad extra, por organismos
supranacionales, y a la vez, ad intra, por autonomías r e g i o n a l e s
infranacionales. P e ro, por un lado, aquellos organismos se han
evidenciado absolutamente vacíos de toda idea moral, como no lo
sea la muy vaga y hasta aniquilante del pacifismo a ultranza, que
sólo sirve para fa vo recer la guerra mal hecha; por otro lado, el
autonomismo se está abriendo paso a través de cauces re vo l u c i o-
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––––––––––––
(17) Cfr. Juan V
A L L E T D EGOYT I S O L O, Tres e nsayos. Cuerpos interm e d i o s .
R epresentación política. Principio de subsidiariedad, M adrid, 1981.
(18) Francisco P uy lo trata sintéticamente en “Derecho y tradición en el modelo
foral hispánico ”, Verbo (Madrid) n.º 128-129 (1974), págs. 1013 y sigs.
(19) Álv a ro D ´ O
R S, N u e va introducción al estudio del der e c h o, Madrid, 1999, pág. 188.
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––––––––––––(20) I
D., “Tres aporías capitales ”, Razón española(Madrid) n.º 2 (1984), pág. 213.
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narios, a veces anarquistas, pero siempre desintegrantes, que no
s i rven para hacer patria, sino sólo para deshacerla. Así, re s u l t a
todavía hoy que ese ‘Estado nacional’ llamado a desapar e c e r, sub-
siste realmente como una débil re s e rva de integridad moral, pero
sin futuro” (20). Buena parte de mis escritos en sede de teoría política se han
centrado en tal problema. Que no debe perderse de vista. A u n q u e ,
en nuestro caso, tampoco la realidad de una Hispanidad que desea-
mos creciente. Lo que conduce a extremar la cautela en estos
tiempos de confusión que, con tanta frecuencia, tocan incluso a la
doctrina social católica.
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