El tesoro de la traición hispánica frente al nuevo orden global

EL TESORO DE LA TRADICIÓN HISPÁNICAFRENTE AL NUEVO ORDEN GLOBAL
POR
JOSÉANTONIOULLATE
1 .In c i p i t
Las autorizadas voces de quienes me han precedido hoy en el
uso de la palabra han abordado con la acribia a que nos tienen
acostumbrados las características, las contradicciones y el poderío
de esa enigmática figura que denominamos N u e vo Orden Gl o b a l ,
globalización o mundialismo. A mí se me ha encomendado con-
cluir esta jornada con unas reflexiones en torno al tesoro de la tra-
dición hispánica como baluarte frente al N u e vo Orden Global (en
adelante N.O.G.).
2. El N.O.G., la naturaleza humana y la ley divina
En una primera aproximación parece evidente que lo que se
denomina globalización o conceptos relacionados, como gober-
nanza mundial o N.O.G., se encuentra en abierta confr o n t a c i ó n
con cualquiera de los sentidos que ve remos del “T e s o ro de la tra-
dición hispánica”. Mis p re d e c e s o res han desgranado mor o s a m e n-
te la entraña de ese fenómeno, por lo que me puedo limitar a
a p u n t a r , lógicamente desde el punto de vista de una razón infor-
mada por la fe, la condición no sólo contraria al orden natural de
las cosas que posee el N.O.G., sino específicamente su condición
contraria a todo orden cristiano. Esa encarnación del espíritu utópico que llamamos globaliza-
ción es contradictoria del específico bien común temporal, el más
Verbo, núm. 499-500 (2011), 957-972. 957
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p e rfecto de los bienes humanos naturales. Como enseñaba el
P a d re Lachance:
“La I glesia, al ser la pr olongación de Cristo, al ser su cuerpo místico, debe
poseer , en la medida de lo posible, sus atributos: debe ser una, como su
persona; universal, como su poder; e intemporal, como su causalidad. El
Estado, por el contrario, al emanar de las vir tualidades de la naturaleza y
tender a la pr omoción del bien vivir mediante el establecimiento del
orden de la justicia, debe estar lo bastante extendido como para que se
realicen las condiciones múltiples y variadas del bien vivir , pero debe estar
lo bastante limitado como para que se controlen los factores requeridos
para la instauración de un orden político adaptado a las condiciones
sociológicas de los gr upos. La eclosión y desarrollo de los Estados están
además sujetos a todas las contingencias de la naturaleza y de la historia.
Hay , pues, una necesidad de derecho y de hecho de que los Estados y los
poderes públicos se multipliquen. Esta necesidad no perjudica en nada al
reino de la justicia y de la concordia, ya que las diversas formaciones p\
olí -
ticas están unidas en un fin común, en la aspiración de un mismo ideal
de civilización, a saber: el bien vivir humano ” (1).
El orden global, si por tal se entiende la reconducción de todo
el fin de la política al de una sola comunidad política un ive r s a l ,
supone por eso mismo una confusión de los órdenes re l i g i o s o ,
metafísico y político, creando a su vez un mito que los absorba a
todos y que, sin salir del orden natural se revista de atributos pro-
pios del sobrenatural. Por eso mismo, en la creación de este mito
naturalista subyace la confusión de la perfección primera con la
p e r fección segunda y, en la práctica, lo que postula es una integra-
ción del orden sobrenatural en el político, natural (2). La universalidad de la misión de la Iglesia ha dado lugar a
malentendidos en aquellos católicos que, al no distinguir adecua-
damente los dominios natural y sobrenatural, han tendido
inconscientemente a abonar la misma conclusión práctica del
m u n d i a l i s m o . Resulta muy ilustrativo de este peligro un episodio
– p rem onitorio por lo demás– del magisterio de Benedicto XV. El
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––––––––––––
(1) Louis L
ACHANCE,Humanismo político . Individuo y E stado en Tomás de Aquino,
P amplona, E unsa, 2001, págs. 33-4.
(2) L
ACHANCE,ibid ., págs. 240-1.
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23 de mayo de 1920, en plena resaca posterior a la primera gue-
rra mundial, publicó la encíclica Pacem, Dei munus pulcherrimum,
en la que decía cosas como:
“Y ya que la guerra ha terminado, no sólo por motivos de caridad, sino
también por una cierta necesi dad de las cosas, se va delineando una
conexión universal entre los pueblos, movidos naturalmente a unirse
e n t re ellos por las necesida des re c í p rocas, además de por una benevo l e n-
cia mutua, especialmente ahora con el desarrollo de la civilización y con
la facilitación de las relaciones comerciales crecida asombrosamente (...)
Restablecidas de este modo las cosas según el orden querido por la jus-
ticia y por la caridad y reconciliadas las gentes en tre sí, sería cier t a m e n-
te deseable, venerables hermanos, que todos los Estados, re m ovidos los
mutuos recelos, se reuniesen en una sola sociedad o, mejor, como en
una familia de pueblos, sea para asegurar a cada uno su propia indepen-
dencia, sea para tutelar el orden del consorcio civil” (3).
El Papa estima que el deseo generalmente compartido de
reducir o incluso de abolir los gastos militares, que dificulten y
aun impidan en el futuro guerras tan sangrientas, se convierte en
un estímulo adicional para la formación de esta “sociedad entre
las gentes ” .
Propugna, pues, Benedicto XV, una Liga de los Estados (de las
naciones, dice), fundada sobre la ley cristiana.
Transcurridos tan sólo dos meses de la publicación de esta
encíclica, el 25 de julio de 1920, Benedicto XV hace público un
m o t u p ro p r i o titulado Bonum sane , en el que deshace cualquier
mala inteligencia de sus precedentes palabras, desminiendo que el
Papa auspiciase, aun remotamente, el germen de una re p ú b l i c a
u n i v ersal. R e c u e rda el pontífice que la gran guerra se abatió sobre
los hombr e s :
“ Cuando ya estaban profundamente infectados de naturalismo, esa gran
peste del siglo que, allí donde arraiga, asfixia el deseo de los bienes celes-
tes, apaga la llama de la caridad divina y separa al hombre de la gracia
de Cristo que rege nera y eleva y –habiéndole quitado en suma la luz de
la fe y dejándole tan sólo las fuerzas corruptas de la nat uraleza– lo aban-
dona a merced de las más desenfrenadas pasiones (...) De hecho, ha
––––––––––––
(3) S.S. B
ENEDICTOXV,Pacem, Dei munus pulcherrimum . www.vatican.va.
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madurado en las aspiraciones y en las esperanzas de los más sediciosos
el advenimiento de una cierta república universal, fundada sobre la
igualdad absoluta de los hombres y sobre la comunión de los bienes, en
la cual no exista ya ninguna distinción de nacionalidad, no se re c o n o z-
ca la autoridad del padre sobre los hijos, ni del poder público sobre los
ciudadanos, ni de Dios sobre los hombres reunidos en civil conso rc i o.
Cosas, todas ellas, que de verificarse, darían lugar a tremendas convul-
siones sociales” (4).
Por lo tanto, desde el punto de vista del derecho y de la filo-
sofía social cristianos, la mera idea de una república universal es
contradictoria con las exigencias políticas de la naturaleza huma-
na. Y en concreto, sus pr o p u g n a d o res lo hacen fundados en una
visión naturalista de la vida humana, irreconciliable con la ve rd a d
re velada y con el derecho natural.
3. El N.O.G. y el advenimiento del Antic ri s t o
Antes de pasar a reflexionar sobre el tesoro de la tradición his-
pánica, no quiero pasar por alto un inquietante aspecto del globa-
lismo, el de su relación con el advenimiento del hombre de
pecado, es decir, su dimensión escatológica. Esta dimensión cons-
t i t u ye una nueva vuelta de tuerca en la enemiga de la tradición
hispánica frente al N.O.G. Voy a traer a colación dos textos, de dos autores católicos del
siglo XIX. Uno del canónigo Arminjon, y el otro de nuestro
Donoso Cor t é s .
El canónigo dice:
“Es patente que en el momento presente todos los acontecimientos que
se desatan tienen p or efecto la preparación del medio social donde eje r-
cerá su dominio el hombre de pecado (...). Se puede presentir la hora,
no muy lejana, en la que estos millones de bárbaros, que pueblan el
oriente y el norte de Asia se proveerán de más soldados, de más muni-
ciones, de más armas de Guerra que todos los otros pueblos; se puede
p re v er que un día cuando hayan adquirido plena conciencia de su
––––––––––––
(4) S.S. B
ENEDICTOXV,Bonum sane . www.vatican.v a
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n ú m e ro y de sus fuerzas, se precipitarán en hordas innumerables sobre
nuestra Eu ropa, afeminada y abandonada por Dios. Serán i nva s i o n e s
todavía más terribles que las de los vándalos y los hunos… Las p rov i n-
cias serán saqueadas, los derechos violados, los países pequeños destr u i-
dos y triturados como la ceniza. Después, se producirá una gran
aglomeración de todos los habitantes de la tierra, bajo el cetro de un jefe
único, que será o el Anticristo o uno de sus inmediatos p re d e c e s o re s .
Aquel día se hará el duelo de la libertad humana.
La unidad de todos los pueblos quedará finalmente constituida sobre
los despojos de las naciones abolidas. Y entonces se fundará el imperio
del mal. La Providencia divina flagel ará al mundo sometiéndolo en
cuerpo y alma a un señor, corifeo supremo de las logias masónicas, que
no tendrá en el co razón más que odio a los hombres y desprecio a Di o s .
Así, cualquier obser va d o r, atento al curso de los acontecimientos actua-
les, no puede impedir llega r a la convicción de que todo se está pr e p a-
rando para alumbrar un estado social donde el hombre de pecado, que
condensa en su persona todas las depravaciones y las falsas doctrinas de
su época, surja espontáneamente y sin ningún esfuerzo, como la tenia o
el parásito son engendrados naturalmente por la carne o los órganos
g a n g re n a d o s ” (5).
El acta de sesiones del Congreso de los diputados, en su re g i s-
t ro correspondiente al 4 de enero de 1849 recoge estas frases de
Juan Donoso Cortés, en el que luego se llamó su “discurso sobre
la dictadura ” :
“ En el mundo antiguo la tiranía fue feroz y asoladora, y sin embargo esa
tiranía estaba limitada físicamente, porque todos los Estados eran
pequeños, y porque las relaciones internacionales eran imposibles de
todo punto; por consiguiente en la antigüedad no pudo haber tiranías
en grande escala, sino una sola, la de Roma. P e ro ahora, señores, ¡cuán
mudadas están las cosas! Se ñ o res, las vías están preparadas para un tira-
no gigantesco, colosal, universal, inmenso; todo está preparado para
ello: señores, miradlo bien; ya no hay resistencias ni físicas ni morales:
no hay resistencias físicas, porque con los barcos de vapor y los caminos
de hierro no hay fronteras; no hay resistencias físicas, porque con el
telégrafo eléctrico no hay distancias; y no hay resistencias morales, por-
que todos los ánimos están divididos y todos los patriotismos están
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(5) Charles A
RMINJON,El fin del mundo y los misterios de la vida futur a, Larraya,
Gaudete, 2010, págs. 63-64.
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m u e rtos. Decidme, pues, si tengo ó no razón cuando me preocupo por
el porvenir próximo del mundo: decidme si al tratar de esta cuestión no
trato de la cuestión v e rd a d e r a .
Una sola cosa puede evitar la catástrofe, una y nada más: eso no se ev ita
con dar más libertad, más garantías, nuevas constituciones; eso se evita
p rocurando todos, hasta donde nuestras fuerzas alcancen, provocar una
reacción saludable, religiosa. Ahora bien, señores: ¿es posible esta re a c-
ción? Posible lo es: pero ¿es probable? Se ñ o res, aquí hablo con la más
p rofunda tristeza: no la creo probable. Yo he visto, señores, y conocido
á muchos individuos que salieron de la fe y han vuelto á ella: por des-
gracia, señores, no he visto jamás á ningún pueblo que haya vuelto á la
fe después de haberla perd i d o” (6).
Ahora me extenderé más, lógicamente, en el alcance y sentido
de la Tradición hispánica, puesto que llevamos todo el día abor-
dando la poliédrica naturaleza del N.O.G., sobre el que daré algu-
nos trazos convenientes para establecer la conf ro n t a c i ó n .
4. La tradición hispánica Por Tradición hispánica entenderemos aquí tres cosas:
–“Las doctrinas de las que fueron las Españas” (7) o lo que es
lo mismo, “la concepción tradicional hispánica” de la política, por
utilizar palabras de Francisco Elías de T e j a d a .
–La efectiva transmisión generacional de un sistema de re f e-
rencias hispánico, vivido en algún grado; – El aspecto operativo y “ p ro p o s i t i vo” de la tradición española
en el presente.
Esta triple distinción de sendas realidades que, aunque estre-
chamente unidas entre sí son distinguibles materialmente, da
cuenta de la difícil situación en la que se encuentra la tradición
hispánica, puesto que en tiempos más boyantes las tres dimensio-
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(6) Juan D
ONOSOCORTÉS,Obr as completas , Biblioteca de Autor es Españoles,
M adrid, 1946, tomo II, págs. 197-201.
(7) Francisco E
LÍASDETEJADA,Poder y L ibertad. U na visión desde el tr adicionalis-
mo hispánico , Barcelona, Scire, 2008, pág. 37.
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nes venían a estar más o menos identificadas en la misma re a l i d a d
material y las distinciones quedaban reducidas a puntos de vista
formales sobre la misma y única realidad: la tradición popular y
comunitaria de las Españas.
5. La concepción política española
Tomado en un sentido doctrinal y científico, el tesoro de la
tradición española se re f i e re a las instituciones y a la elaboración
teórica con las que el genio y la misma historia de los españoles
p l a s m a r on la doctrina social cristiana. Es bien sabido que el térmi-
no “Doctrina Social de la Ig l e s i a” (D.S.I.) no nace hasta el siglo
XIX, pero no así la “ re s”, que trae su origen de la R e velación y del
c o m i e n z o del ejercicio del magisterio pontificio. No n os re f e r i m o s ,
pues, a una mera sedimentación o decantación de un empirismo
político nacido al calor de una particular historia y acotado por
determinados límites geográficos. Por más que hoy resulte intole-
rable para la mayoría, desde que España irrumpe como comunidad
política reconocible (III concilio de Toledo, año 589) hasta que
dos cataclismos políticos tuvieron lugar en el siglo XVIII y la deja-
ron en suspenso (la pérdida de la América y la usurpación de I s a b e l
de Borbón), la política española tuvo com o re f e rencia ineludible la
filosofía social cristiana. En otro lugar he denominado a esa esen-
cia de la política española, bien es ve rdad que con un signo fatídi-
co de decadencia, “el vector tradicional” de la monar q u í a
hispánica. Vector omnipresente durante toda la extensión tempo-
ral de esa monarquía efectiva y que tuvo que coexistir con otro de
una intencionalidad opuesta: el vector regalista o soberanista. No
existe entre ambos ve c t o res ninguna equivalencia o pr o p o rción. El
tradicional es el vector nativo, natural, constitutivo y civilizador.
La creciente influencia del vector modernizante, regalista y positi-
vista, no pierde nunca su condición parasitaria, vampírica, extraña
a nuestro casticismo político. Ambas influencias coexistieron con
peso llamativamente diferente, pues si la una nos aporta la identi-
dad de la monarquía española, la otra es la patología eu ro p e i z a n t e
y moderna que debilitó los ganglios vitales de la comunidad polí-
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tica y facilitó la abrupta quiebra de 1810-1834. Elías de Te j a d a ,
con aceradas palabras, habla de cómo, en el siglo XVIII, un abso-
lutismo copiado de Francia privaba a la monarquía española “lenta
p e ro confirmadamente de la a u c t o r i t a scaracterística de la monar-
quía tradicional”, refiriéndose a un momento crítico de la influen-
cia del vector regalista. Elías de Tejada apunta al antagonismo
re c í p r oco de ambos factores, entre los que nunca pudo establecer-
se paz alguna, pues se repugnan mutuamente. Creo que este esque-
ma sirve para dar razón suficiente de una identidad continuada,
sin escamotear por ello las vicisitudes y oscilaciones de la política
española a lo largo de la historia. En este sentido, el ideal hispánico se ha encarnado en una idea
del poder político dirigente y dominador, pero sometido siempre a
la ley divina, la ley natural, las leyes viejas y hasta las legítimas cos-
t u m b r es. Un poder atado a la legitimidad, exigencia íntima de la
continuidad y de la identidad de la comunidad política. Se ha encar-
nado también en una obsesión por la persona concreta y por las con-
diciones concretas de la comunidad política; por las liber t a d e s
c o n c r etas que por todos han de ser respetadas, hasta por el rey y por
los poderosos: obsesión por la concreción, por lo exi stente... La cán-
dida pretensión de Husserl de “ir a las cosas mismas” ( pre t e n s i ó n
inmediatamen te desflorada por el problemático H eidegger (8)) re a l-
mente encuentra satisfacción en la vieja y audaz inducción platóni-
co-aristotélica, vigorizada por la tradición filosófica cristiana,
también por la filosofía prácti ca encarnada en la tradición hispánica.
6. La efectiva transmisión generacional de un sistema de r e f e-
rencias hispánico, vivido en algún grado
P e r o si principalmente la tradición hispánica es un c o r p u s
doctrinal y un acervo institucional, su esencia incluye también
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(8) M. H
EIDEGGER,Prolegómenos par a una historia del concepto de tiempo ,traduc-
ción de J aime Aspiunza, Madrid, Alianza Editorial, 2006, pág. 104:“En su generalidad
expr esa, formal, la máxima ir a las cosas mismases principio de cualquier conocimiento
científico; la cuestión, sin embargo, es precisamente cuáles son las cosas a las que debe
volverse la filosofía si quiere ser investigación científica. ¿A qué cosas mismas?”
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la transmisión efectiva, de generación en generación: la auténti-
ca t raditio material de doctrina y de vida, de fidelidades y r e p u l-
sas. La acción de la modernidad sobre los transmisores y los
r e c e p t o r es de esa t r a d i t i oha sido demoledora. Pr i m e ro, median-
te la destrucción de la organicidad de la vida católica y la admi-
sión de compartimentos estancos dentro de ella, es decir, con la
admisión de enteras parcelas de la vida desconectadas de la fe y,
aun antes, de la doctrina política cristiana. Esa desconexión o
ruptura de la concepción orgánica de la vida ha generado cam-
bios antropológicos en el tradicionalista de hoy que, p re c i s a-
mente por la destrucción de su medio social propio, sufre en sus
carnes los efectos de la ausencia de una comunidad política bien
o r denada.
El tradicionalista de hoy, salvo contadas excepciones, no
recibe en el seno de su propia familia ni de su entorno social
n a t i v o la entrega del ideal íntegro y del ejemplo coherente, es
d e c i r , no es “g e n e r a d o ” al modo tradicional. Habitualmente se
llega al tradicionalismo por tortuosos caminos de tentativas y
de tanteos intelectuales, asumiendo dolientemente para uno
mismo el viejo adagio monástico de “ si non es vocatus, fac te
vo c a t u m ” (9 ). Pe ro tradicionalismo no es voluntarismo y la pér-
dida de los efectos propios de un cierto “bien común” emana-
do de los restos de la comunidad política no se suple tan sólo
con un esfuerzo de clarificación y de identificación intelectual
de esa ausencia. De ahí el predominante carácter “intelectualis-
t a ” del muy meritorio tradicionalismo moderno. La pérdida del
medio social tradicional y hasta de sus vestigios, produce, ade-
más, la dificultad práctica de encontrar maestros y hasta mer o s
e x p o s i t o res fiables de las viejas doctrinas y la ausencia de manos
firmes que guíen a los neófitos en el discernimiento de falsifi-
caciones y de incrustaciones de pensamiento moderno en sus
intuiciones de recién llegado.
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(9) La forma más antigua que conozco de esta idea está atribuida a San Agustín y
seguramente es más profunda: “Si non es vocatus fac ut voceris ” [Si no has sido llama-
do, obra de tal modo que lo seas].
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7. El aspecto operativo y la propuesta de la tradición hoya) Un esfuerzo de clarificación
b) Una premisa sobre la condición antropológica de nuestra
l u c h a c) Una cofradía combativa que custodia el bien común acu-
mulado y que se ayuda vivir y a bregar
a) Un esfuer zo de cla ri f i c a c i ó n
Decía Elías de Tejada que “quizás la tarea más urgente en el
h o r i z onte del mundo en que vivimos consista en intentar meter
luces de claridad que disciernan las tinieblas de la confusión que
p a r ece ser signo característico de nuestra época. El desorden exter-
no que asoma ya al recodo del camino de la humanidad, cargado
de amenazas de maldiciones apocalípticas, tiene su origen en la
confusión mental que empapa al hombre del siglo XX” (10).
Transcurridos más de tres decenios de esas palabras, no pa re c e
a ven turado decir que hemos traspuesto ya aquel recodo del cami-
no y que la humanidad encara con diáfana claridad los efectos de
la maciza maquinaria mundialista. Sin embargo, como no podía
ser menos, la dirección asignada para nuestra tarea sigue inaltera-
ble: abordar un trabajo de clarificación. Ta rea marcada por las dificultades, pero signada también por
la lumbre de la esperanza cristiana.
b) U na premisa sobre la condición antropológica de nuestra lucha
En este punto se impone una enojosa admisión que no siem-
p r e ha de quedar tácita. Las doctrinas políticas de la modernidad
son construcciones teóricas formadas por encadenamientos de
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(10) Francisco E
LÍASDETEJADA, “Libertad abstracta y liber tades concretas”, op.
cit. , pág. 65.
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silogismos que reposan sobre premisas materiales falsas, vo l u n t a-
ristas. Sin embargo, la doctrina política tradicional, y la nuestra,
la española, lo es plenamente, tiene la pretensión de ser ante todo
el fruto del descubrimiento, por vía inductiva y no por ello dudo-
sa, de los principios r e c t o res de la vida en común inscritos en la
n a t u r a l e za humana. En t re ambos bloques teóricos no puede exis-
tir mayor confrontación. La globalización del N u e vo Orden es la
síntesis de esa ambición prometeica: edificar la ciudad de los
h o m b res como si Dios no existiese y, por consecuencia, como si
no existiese la naturaleza de los hombres. Los tradicionalistas afir-
mamos que el hombre es social por naturaleza. Sostenemos que
no se ve empujado a la vida en común por la mera constatación
de sus incapacidades individuales y que, por lo mismo, los con-
ciudadanos no son para el individuo el medio egoísta para la satis-
facción de sus fines privados. El impulso que dirige al hombre
hacia la asociación política radica en la estructura –indigente, sí–
de su naturaleza común y no en sus frustraciones como individuo.
Así que el bien al que se ordena ese impulso es bien común de la
m u c h e d u m b r e y es ve rd a d e r o fin en sí mismo (aunque no el fin
último). Fin que se quiere principalmente por sí mismo y no
tanto por la re p e rcusión que tenga sobre mis bienes par t i c u l a re s .
Al menos como voluntad de naturaleza, el bien común se busca
con prioridad sobre el bien privado y eso porque nos es más pro-
pio aún que los bienes par t i c u l a res, sobre los que la vo l u n t a d
como elección fácilmente se ofusca. Este re c o rdatorio viene al
caso para evidenciar que el bien común político no es meramen-
te un p l u so un ornamento conveniente que en todo caso sirve
para “subir nota” a las existencias de los individuos, existencias
que, en realidad, quedarían marcadas por el éxito o por la fr u s t r a-
ción en función de factores e xc l u s i vamente privados. No es así.
Se da, pues, en el tradicionalismo actual una situación para-
dójica: afirmamos la necesidad del bien común para la per f e c c i ó n
natural de la vida humana, para la adquisición de la sabiduría y
hasta para la facilitación de la misma vida sobrenatural. Al mismo
tiempo constatamos que ese bien común, salvo en aspectos ínfi-
mos y materiales, no se da, no “se hace”, “no sucede” formalmen-
te. Más todavía: comprobamos que vivimos en una situación de
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d i s o c i e d a d, en la que el poder se afana por destruir incluso la posi-
bilidad remota de regeneración del bien común. P a recería que los
tradicionalistas estarían condenados a no poder siquiera aspirar a
romper ese círculo vicioso.
La situación es, objetiv amente considerada, desastrosa. P ero se
me ha encomendado que hable de la tradición hispánica confron-
tada con la globalización y entiendo que principalmente se me pide
que exponga qué vías quedan abiertas para luchar en ese frente. Si sólo nos fijásemos en el grado de efectiva r ealización de lo
que hemos llamado el “ tesoro de la tradición hispánica ” en sus sen-
tidos primer o y segundo (doctrinal y generacional), habría que con -
cluir que la tradición hispánica no es que no tenga virtualidad
alguna fr ente al N.O.G., sino que lisa y llanamente hoy ya no exis-
te. P ertenece al pasado . Si obráramos así, me da la impresión de que
estaríamos incurriendo en un error grav e y relativamente frecuente:
el de no saber discernir entr e los enfoques metafísico y moral sobre
la r ealidad humana y , por lo tanto, el de desconocer los métodos
propios de cada uno . La metafísica, como recuer da el P. Lachance,
es imprescindible para la moral (y para la política), pero juega un
papel preciso, el de definir la constitución de los sujetos sustancia -
les que se ven implicados en el “juego ” de la consecución o no de
su perfección moral o segunda. P retender llevar más adelante el
papel de la metafísica a la hora de explorar el mundo de lo moral es
condenarse a equív ocos graves y comprometer la viabilidad misma
de las certezas en ese fundamental terreno, y al r evés.
Por lo tanto, en política como en moral, mientras hay vida,
hay esperanza. La esperanza política que aporta la tradición hispánica no
pasa por minimizar frívolamente el alcance y la profundidad del
mal que nos aqueja, el de una d i s o c i e d a dque pro m u e v e la maldad
y la perversión e impide el bien común propiamente dicho, en su
aspecto más formal y específico de vida virtuosa en común. So n
perjuicios tan profundos y tan patentes que sería un insulto
o b viarlos. Para empezar porque, fieles a nuestras convicciones,
hemos de reconocer francamente que también nosotros estamos
heridos por la ausencia del más perfecto de los bienes humanos, y
que nos falta el marco donde lograrlo. Eso no quiere decir que
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hayamos con eso perdido todos los bienes humanos ni que nada
quede por hacer sino esperar el fin, pero quiere decir que nos falta
el más humano de esos bienes y que las condiciones en las que nos
toca bregar son del todo excepcionales y ásperas.Aquí nos toca esta vez replegarnos, dar un paso atrás y re f u-
giarnos en la metafísica re c o rdando que si la perfección primera,
sustancial, no es el bien más alto para el hombre, en ausencia de
éste todavía hay mucho por hacer (de camino hacia su re c u p e r a-
ción). He aquí una nueva paradoja: la perfección primera, meta-
física, del hombre, no es capaz por su dinamismo propio de
conducirle a su ve rdadera perfección natural, la moral y política,
p e r o al mismo tiempo impide que ninguna corrupción política y
moral lleguen hasta el punto de destruir todo lo humano en el
h o m b re. La tiranía, el libertinaje y el mal gobierno no pueden
d e s t r uir la perfección primera, valladar último desde el que re c o-
menzar la tarea de ser hom bre s .
Hago hincapié en esto porque corremos el peligro de no adver-
tir esta contradicción e inconscientemente pr esentar el tesoro de la
tradición política española de un modo ideológico, esto es, reduci-
do a fórmulas abstractas desligadas de su humusfilosófico y vital,
abstracción hecha de que la situación de tesis no es para nosotros
una opción, sino una aspiración dramática. Como tradicionalistas
sabemos que nuestra contribución ideal al bien común debiera rea -
lizarse mediante la vir tud de la justicia general, que requiere –de
nuevo en su forma “ ordinaria”– a su vez la existencia de un or den y
un gobierno que enderecen al fin de la armonía vir tuosa de la socie-
dad los quehacer es de sus miembros. En ausencia de esos medios y
en ausencia de ese bien común, permanece –bien es ver dad que
cada v ez más inaccesible– lo que podríamos llamar un bien común
acumulado, constituido por la H istoria y por el tesoro de logros de
nuestr os antepasados. P ero ese bien común acumulado tampoco es
el bien común en sí mismo, es una llamada, una vocación y por q\
ué
no decirlo, un límite desde el que sostener nuestra resistencia. E n
todo caso, no podemos pensar que contribuimos normalmente a la
perfección de la comunidad política mediante la justicia legal o
general, aunque se dé la paradoja de que sigamos ligados por
muchas de esas obligaciones que, desvinculadas de su término más
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propio (el bien común), sin embargo son medio inexcusable para
seguir siendo fieles, humanos y , por qué no decirlo, hasta para cum -
plir nuestr os deberes de estado . Por lo tanto, nos toca asumir un
combate para el que estamos insuficientemente pertrechados, pero
que per cibimos como un deber inexcusable. Ambas cosas son cier-
tas: nos jugamos la perfección posible (asequible ) en la lealtad con la
que libramos esta lucha, y al mismo tiempo no podemos esperar
que nadie nos provea de suficientes armas para lucharla. ¡ No tenemos recambio para la naturaleza humana! La natura-
l eza humana nos empuja hacia su bien común y mientras no se
den las condiciones para su realización (es un a g i b l e, no un f a c t i-
b l e), no podemos echar mano de una naturaleza suplente, vicaria,
p rovisi onal (que no exija con tanto ímpetu ese bien común). No
nos es dado instalarnos, mientras dure esta patológica situación,
en es una hipotética naturaleza de recambio para, así, librar cómo-
dos e ir re l e vantes escarceos con nuestros enemigos. No. Como es
o b vio, sólo tenemos u n an a t u r a l e za, la misma que siempre nos
exige aspirar tercamente al bien común. No lo gozamos, po rq u e
no lo hay, no se hace. Tampoco existen ni el orden político ni el
gobernante que nos enderecen a él. Pues, nos queda estar a la altu-
ra de nuestras exigencias, padeciendo la frustración de ese anhelo
inextirpable, a sabiendas de que, misteriosamente, nuestra fideli-
dad contribuye a preparar el camino de la restauración. P e ro eso
lo sabemos ya por la esperanza cristiana y no en cuanto asegura-
do por la naturaleza de nuestro combate. Ad impossibilem nemo
t e n e t u r , el que hace lo que puede, no está obligado a más. P e ro eso
significa, en nuestro caso, la abnegación radical en los deberes de
estado, incluyendo la militancia y la formación política.
Tenemos una seguridad: que el N.O.M. por poderoso que se
m u e s t r e, nunca estará en su casa dentro de la naturaleza humana.
c) Una cofradía combativa que custodia el bien común acumu- lado y que se ayuda vivir y a bregar
Me he extendido en las consideraciones sobre la paradójica
situación existencial de los defensores de la tradición hispánica
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h oy. Olvidar esta condición –insatisfactoria pero ineludible–
c o m p rometería la seriedad de nuestra reflexión y el valor de nues-
t ro actuar. Creo, de hecho, que la falta de una reflexión semejante expli-
ca en no pequeña medida los plagios de la tradición política cató-
lica y la presentación distorsionada que hoy acostumbra a hacerse
de la Doctrina Social de la I g l e s i a .
Acotando la cuestión a la confrontación con el Nu e vo
Orden Global, nos encontramos con que, en el campo católico
existe el mayor de los desconciertos, debido por supuesto y en
primer lugar a la equivocidad del magisterio post-conciliar,
s o b re todo en materia política. En cualquier caso, se constata la
adopción generalizada entre los católicos de una forma de pen-
sar y de actuar estructuralmente liberal. Digo estr u c t u r a l m e n t e ,
p o rque en muchas ocasiones esa estructura íntima se pr e s e n t a
e n c u b i e r ta por un discurso nominalmente contrario al liberalis-
m o. Es un hecho que en no pocos casos, la globalización y el
N u e v o Orden Global son vistos con simpatía por los católicos.
En cualquier caso, una seña de identidad común a la práctica
totalidad de las pretendidas propuestas “ c a t ó l i c a s” de hoy es no
cuestionar los fundamentos del mundo actual y criticar tan solo
lo que se consideran abusos más o menos puntuales. Se consta-
ta la ausencia total de una reflexión sobre el peso del bien
común en la vida humana y su entronque en la naturale z a
humana y por ende un afrontamiento de la paradójica situación
en la que se encuentra el ciudadano que debe bregar por un bien
común que no se logra. Pe ro por lo que hace a nuestro tema, el tesoro de la tradición
hispánica sólo puede actualizarse en la medida en que tenga muy
p res ente ese desajuste antropológico y no lo re h u y a .
Si r va también, de pasada, esta reflexión para dejar patente que
fórmulas llamadas “ c o n s e rva t i s t a s ” o “liber t a r i a n i s t a s ” o “a n a rc o -
c a p i t a l i s t a s ”, pero también las defensoras de los llamados “ p r i n c i-
pios no negociables” (pretendido último bastión de la D.S.I. para
muchos) tienen en común la negación del bien común tal y como
lo ha entendido la tradición política y filosófica cristiana. Es decir,
o bien directamente rechazan el término (libertarianismo), o bien
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lo desnudan de significado al conve rtirlo en mero instr u m e n t o
para el cumplimiento de los bienes privados o de mera p re s e rva-
ción de la perfección primera (la vida), como sucede con el perso-
nalismo de los principios no negociables. En unos y otros casos,
d e s a p a r ece esa “angustia metafísica”, esa “seriedad moral” que
caracteriza al hombre que reconoce la primacía del bien común
s o b r e sus propios intereses par t i c u l a res y asume la herida de la
ausencia de ese bien, el más perfecto de los humanos. Hechas las precedentes consideraciones que delimitan el
alcance la oposición de la tradición política hispánica y el globa-
lismo mundialista e inhumano, espero que ahora se entienda la
modalidad operativa que debe asumir hoy esa conf ro n t a c i ó n .
Parafraseando a Santo Tomás de Aquino, diría que esa tradición
hispánica ha de co nve rtirse en un grupo de “súbditos buenos del
t i r a n o ” que, “albergando ideas magnánimas, no pueden ya sopor-
tar más la dominación de aquél y forman alianzas, conciertos y
amistades entre sí para disfrutar en alguna medida de la paz de la
que carecen, y se convierten en germen de la destrucción de esa
t i r a n í a ” (11). Es decir, declarada la confrontación entre globalis-
mo mundialista y tradición política hispánica, ha de re c o n o c e r s e
la pujanza material del primero y el estado, de hecho, lesionado
de la segunda, lo que si bien no le hace perder ni un ápice de su
ve r dad y de su legitimidad, le impone condiciones de actuación
ineludibles. Esas condiciones, de facto, tienen que ver con la
trama de relaciones de sostén mutuo (“forman alianzas, concier-
tos y amistades entre sí”) con el objeto de realizar no ya e lb i e n
común de la sociedad de forma inmediata sino para ser fieles a sus
d e b e r es y dar satisfacción a sus anhelo social (“para disfrutar en
alguna medida de la paz de la que ca re c e n”), contribuir a la re c u-
peración de la salud pública (“se convierten en germen de la des-
t rucción de esa tiranía”) y, por todo ello, realizar u nc i e r to bien
común posible en tales cir c u n s t a n c i a s .
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(11) P aráfrasis inspirada en S
ANTOTOMÁS DEAQUINO,De Regimine P rincipum, I,
cap . III, Madrid, Biblioteca Integrista, 1917, pág. 26.
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