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Número 553-554

Serie LV

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Francesco Alfieri, The presence of Duns Scotus in the thought of Edith Stein. The question of individuality

bre, vaya uno a saber por qué) se tiene la sensación de estar ante
un manual de estudios universitarios y no más que eso. Si uno qui-
siera buscar la aplicación del método escolar, saldría defraudado
al igual que otras veces, pues –fuera de un común aprecio por la
contextualización– cada uno de los colaboradores sigue su aire.
Para mi gusto hubiera hecho falta un mayor cuidado concep-
tual y terminológico al tratarse, por caso, de griegos y romanos, en
quienes no es dable pensar una soberanía previa y anterior a la
comunidad política; también hubiera sido necesario ahondar en
las raíces metafísicas que hicieron posibles a los autores modernos
comenzar a pensar de un modo distinto al clásico. Hago estas dos
indicaciones –reservando otras para el momento oportuno– por-
que las pretensiones del libro (que con extrañeza advierto no está
en la serie Ideas in contextde la Universidad inglesa) se detienen
ante el portón que ya señalé y quien entonces ande en la busca de
indagaciones más arriesgadas y generosas sufrirá una decepción,
como en mi caso.
Juan Fernando SEGOVIA
Francesco Alfieri, The presence of Duns Scotus in the thought of Edith
Stein. The question of individuality, Heidelberg-Nueva York-
Dordrecht-Londres, Springer, 2015, 184 págs.
Mi intención es sencilla: dar cuenta de la publicación en inglés
de este importante libro que tiene trascendencia por dos motivos.
El primero, porque ilumina el horizonte espiritual-intelectual de
la santa Edith Stein (1891-1942) y, como de refilón, de buena
parte de las mutaciones católicas del pasado siglo y del presente.
El segundo, porque instruye acerca de la enorme influencia de la
metafísica del Doctor Sutil en la cultura y la religión contemporá-
nea y hodierna, como ya nos había advertido André de Muralt.
Francesco Alfieri, OFM, es doctor en filosofía por la Pontificia
Universitas Lateranensis (en la que también ha enseñado filosofía
moderna), título que obtuvo precisamente con una disertación
sobre la influencia de Escoto en Stein, y que se editara por
Morcelliana en el 2014 con el título La presenza di Duns Scoto nel
pensiero di Edith Stein. La questione dell’individualità.La obra que
referencio es traducción de ésta, realizada por George Metcalf,
publicada bajo el volumen CXX de la Analecta Husserliana, el reco-
nocido Anuario de Investigación Fenomenológica.
INFORMACIÓN BIBLIOGRÁFICA
Verbo,núm. 553-554 (2017), 367-379. 373
Fundación Speiro

El libro consta de un prólogo de Angela Ales Bello –directora
del Centro Italiano de Investigación Fenomenológica–, una breví-
sima introducción del autor y de tres capítulos y una conclusión,
además de un postfacio, una detallada bibliografía y un índice de
nombres.
¿Por qué el interés de los husserlianos por Stein? Porque la
santa se formó en la fenomenología –fue nada más y nada menos
que asistente del mismo Husserl. Además, fue canonizada en 1998
por otro conocido fenomenólogo católico, Juan Pablo II. El intui-
cionismo –metafísico y ético– y el individualismo ontológico están
en el fondo de sus pensamientos, reflexiones y escritos, fuerte-
mente influenciados por el franciscano Escoto. Alfieri lo ha saca-
do a la luz, junto al influjo de la Lógicade Husserl y otros escritores
de la escuela.
El autor es un gran conocedor de la obra de la santa y en
especialista en Husserl y la fenomenología. El texto principal de
Stein al que recurre Alfieri es Ser finito y ser eterno, aunque no el
único, y en él va siguiendo las huellas del escotismo; es este el
tema del capítulo segundo, un estudio crítico e histórico de las
fuentes escotistas (singularmente lasQuaestiones disputatae de
rerum principiouna vez que pudieron serle atribuidas) usadas
por Edith Stein. El capítulo siguiente, el más escolar, estudia el
principio de individuación escotista en las lecciones conocidas
como Quaestiones super Libros Metaphysicorumy que constituyen
un claro apartamiento de la síntesis tomasiana, no obstante pre-
tender también de aristotélicas. El cuarto capítulo escudriña la
original perspectiva de Edith Stein en cuanto a la intangible
individualidad de los seres humanos. La antropología que deli-
nea la santa está tan próxima al personalismo que no sorprende
que la intangibilidad de la persona sea su tesis capital, la «yoe-
dad» o individualidad (selfness) como rasgo distinto de la perso-
na referida al otro (la «otredad»), la importancia vital del sentir
(fühlen), del sentimiento, y la asombrosa concepción de la radi-
calidad del ser como «forma vacía» que toma precisamente de
Escoto.
Demás está decir que la obra se desenvuelve con erudición y
soltura; Alfieri muestra pericia en la investigación y fino olfato
metafísico para establecer relaciones. Sin embargo, no siendo el
propósito de la investigación, restaría sacar conclusiones y deriva-
ciones del escotismo de Stein –que no corresponde que hagamos
aquí y ahora– especialmente las que conciernen a la vida espiritual
y a la teología moral. Para quienes están preocupados por estos
INFORMACIÓNBIBLIOGRÁFICA
374Verbo,núm. 553-554 (2017), 367-379.
Fundación Speiro

temas, el libro de Alfieri les proporciona una base metafísica que
explica, entre otras, la deriva personalista en teología y espiritua-
lidad.
Juan Fernando SEGOVIA
Joaquín Varela Suanzes-Carpegna, Histoire constitutionnelle comparée
et espagnole (six essais), Oviedo, In Itinere, 2013, 208 págs.
En la generación de constitucionalistas españoles elevados al
coro tras la caída del franquismo, el autor de este libro merece ser
considerado como uno de los mejores exponentes. Estudió dere-
cho en Santiago de Compostela y perfeccionó su pericia en repu-
tados ambientes académicos de Londres, París y Florencia. Tal vez
sea recordado Joaquín Varela por su premiada obra La teoría del
Estado en los orígenes del constitucionalismo hispánico. Las Cortes de
Cádiz, de 1982, y bien merece serlo. Sin embargo, este catedrático
de derecho constitucional de la Universidad de Oviedo es un infa-
tigable luchador en el ruedo de la historia constitucional: dirige el
Seminario de Historia Constitucional Martínez Marina, que posee
una utilísima biblioteca digital; publica la revista electrónica
Historia Constitucionaly la revista Fundamentos; y ha editado y publi-
cado una buena cantidad de libros sobre la especialidad.
Éste, que presentamos ahora, tiene la singularidad de estar
escrito en francés y no sabemos el por qué, pues los estudios que
lo componen han visto la luz también en español y algunos han
sido traducidos a la lengua gala. Sea por el motivo que fuere, es un
motivo de color que hace más atractivos los ensayos.
El libro tiene tres partes. La primera es la Introducción que
contiene un solo capítulo sobre la metodología de la historia cons-
titucional. La segunda abarca las etapas y los modelos de la histo-
ria constitucional comparada, dividida en dos capítulos: uno sobre
las cuatro etapas de la historia constitucional y otro sobre el cons-
titucionalismo del siglo XXI. La tercera parte versa sobre España
en la historia constitucional comparada, subdividida en tres capí-
tulos: uno sobre la constitución de Cádiz en el contexto español y
europeo; otro sobre el abandono del modelo gaditano por los
liberales españoles en el exilio; y el último acerca de la dimensión
europea del constitucionalismo español.
En el primero de los capítulos, Varela delimita bien el ámbito
de la historia constitucional tal como la entiende: es una discipli-
na histórica de contenido jurídico que se ocupa de la génesis y el
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