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Número 36
Serie IV
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1965
El P. Philippe de la Trinité habla de Teilhard
EL P. PHILIPPE DE LA TRINITÉ HABLA DE TEILHARD
Durante la emisión Art et foi de Radio Montecar
lo, el 15 de febrero de 1965 (a las diecisiete cuarenta
y
cinco), el P. Philippe de la Trinité fue interrogado
sobre su libro
Rome et Teilhard de Chardin. -He
aquí algunos ,pasajes de su declaración. Las-pregun
tas fueron hechas
por la señora Suzanne Cita-Malard.
" La crisis más grave de nuestro tiempo es prob:lblemen-
te aquella de la que menos se habla, es decir, la crisis del pensa
miento metafísico, de
lo que es específico de este pensamiento y de
cu8.nto es en él valedero, sólido, constructivo, necesar_io e inmuta
ble. Nuestros contemporáneos, nuestros jóvenes, que ·a nienudo
tienen además muy buenas cualidades, se mueven con holgura en
el universo fascinador de la cíenciá y de la técnica, tenieti.do fre
cuen temente sed de un cierto ideal moral y religioso. Por des
gracia,
la cultura general de hoy, por la que están marcados, está
en su totalidad inspirada por el positivismo científico, por el na
turalismo,
por el escepticismo filosófico ; en· suma, por la ausencia
cuentran a menudo
ya fi.losóficamertte neutralizados, por .no de
cir positivamente itl.toxicados, cuando deciden su vocación. Por
desgracia, muchas veces no se les proporciona: el antídoto, es
decir, la formación metafísica a
qué tienen derecho. No se escu
cha bastante a los soberanos pontífices, que, desde León XIII a
Paulo VI (cf. L'Osservatore Romano, de 8 y 14 de abril de 1964),
insisten
en la necesidad y la oportunidad de que se estu.die pro
fundamente a Santo Tomás de Aquino. He aquí el círculo vi
cioso : los que enseñan
no han sido suficientemente reformados,
es decir, suficientemente formados. En efecto, Teilhard !lo afecta
profund:J.mente a los medios seriamente tomistas. :B:l mismo lo es
cribe: está en las antípodas del tomismo. Ahora bien, la falta de
metafísica acarrea lógicamente un debilitamiento del dogma. En
efecto, la invasión del teilhardismo revela la falta de una buena
y sólida formación metafísica."
Suzanne
Malard: ''Entonces, ¿ cómo caracterizáis en Teolo
gía ál conjunto de errores que llamáis teilhardismo?
383
Fundaci\363n Speiro
EL P. PHILIPPE DE LA TRINITP; HABLA DE TEILHARD
-"Lo digo en mi libro. Así, por ejemplo: un nuevo modernis
mo que falsea
el sentido del catolicismo, que acaba en el dios trans
cristiano, cósmico y feminizado de que habló Teilhard en 1955.
O también,
una transposición, una deformación del cristianismo
metamorfoseado en evolucionismo
de tipo naturalista, monista y
panteísta. O también, un error sincretista de tipo cosmológico
religioso,. puesto
l;>ajo el signo de un vago pancristismo. He ahí lo.
que me parece que es el teiihardismo teológico."
Suzanne Malard : "Y, según vos, ¿ cuál sería el aspecto prácti
co má_s característico efe esta nueva Teología, de esta nueva for
ma
de modernismo?"
~"Lo digo sin ambages: la visión, la pseudosíntesis teilhar
diana desemboca efectivamente en el plano pr-áctico, de' manera
explícita, en el progresismo "católicomarxista". Escuchad dos
textos significativos:
"!.º En 1952, Teilhard escribe: «Cuánto me gusta decir, la
síntesis del "Dios" (cristiano) de Arriba y del "dios" (marxista)
de Adelante es el solo Dios al que desde ahora podemos adorar
en.espíritu.y en verdad.» Parece, que soñamos, porque el inarxisrno
niega
q. Dios. Pero no soñamos: Teilhard lo ha escrito claramentep
y .no lo ha hecho por distraerse.
''2.~ Ved otro texto: Se puede leer en La foi en l! H omme, que
data de 1947, esta afirmación relativa al marxismo y al catoli
cismo : «Prolongadas hasta el final, las dos trayectorias
terminarán
ciertamente encontrándos~. El marxismo y el catolicismo «termi
narán encontrándose de una manera u otra ... en Ia misma cum
bre:».
Esto es lo que escribe Teilhard. Pero, ¿ de qné manera se
encontrarán y de qué cumbre se trata? Todo esto es contradicto
rio.
Es cierto que el progresismo católicomarxista -pretendida-'
mente católico, en realidad..--puede no proceder del teilhardismo;
pero es indudable que éste nutra al primero como a su propio
fruto.
Hay que saberlo y hacerlo saber. Por lo demás, soy opti
mista.
El porvenir me dará la razón. Desde el punto de vista de
1a doctrina de la Iglesia, el teilhardismo no es más que una esta
tua de bronce con pies de arcilla. La estatua caerá y se hará
pedazos. La verdad triunfará, porque siempre acaba por decir la
última palabra."
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Fundaci\363n Speiro
Durante la emisión Art et foi de Radio Montecar
lo, el 15 de febrero de 1965 (a las diecisiete cuarenta
y
cinco), el P. Philippe de la Trinité fue interrogado
sobre su libro
Rome et Teilhard de Chardin. -He
aquí algunos ,pasajes de su declaración. Las-pregun
tas fueron hechas
por la señora Suzanne Cita-Malard.
" La crisis más grave de nuestro tiempo es prob:lblemen-
te aquella de la que menos se habla, es decir, la crisis del pensa
miento metafísico, de
lo que es específico de este pensamiento y de
cu8.nto es en él valedero, sólido, constructivo, necesar_io e inmuta
ble. Nuestros contemporáneos, nuestros jóvenes, que ·a nienudo
tienen además muy buenas cualidades, se mueven con holgura en
el universo fascinador de la cíenciá y de la técnica, tenieti.do fre
cuen temente sed de un cierto ideal moral y religioso. Por des
gracia,
la cultura general de hoy, por la que están marcados, está
en su totalidad inspirada por el positivismo científico, por el na
turalismo,
por el escepticismo filosófico ; en· suma, por la ausencia
cuentran a menudo
ya fi.losóficamertte neutralizados, por .no de
cir positivamente itl.toxicados, cuando deciden su vocación. Por
desgracia, muchas veces no se les proporciona: el antídoto, es
decir, la formación metafísica a
qué tienen derecho. No se escu
cha bastante a los soberanos pontífices, que, desde León XIII a
Paulo VI (cf. L'Osservatore Romano, de 8 y 14 de abril de 1964),
insisten
en la necesidad y la oportunidad de que se estu.die pro
fundamente a Santo Tomás de Aquino. He aquí el círculo vi
cioso : los que enseñan
no han sido suficientemente reformados,
es decir, suficientemente formados. En efecto, Teilhard !lo afecta
profund:J.mente a los medios seriamente tomistas. :B:l mismo lo es
cribe: está en las antípodas del tomismo. Ahora bien, la falta de
metafísica acarrea lógicamente un debilitamiento del dogma. En
efecto, la invasión del teilhardismo revela la falta de una buena
y sólida formación metafísica."
Suzanne
Malard: ''Entonces, ¿ cómo caracterizáis en Teolo
gía ál conjunto de errores que llamáis teilhardismo?
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Fundaci\363n Speiro
EL P. PHILIPPE DE LA TRINITP; HABLA DE TEILHARD
-"Lo digo en mi libro. Así, por ejemplo: un nuevo modernis
mo que falsea
el sentido del catolicismo, que acaba en el dios trans
cristiano, cósmico y feminizado de que habló Teilhard en 1955.
O también,
una transposición, una deformación del cristianismo
metamorfoseado en evolucionismo
de tipo naturalista, monista y
panteísta. O también, un error sincretista de tipo cosmológico
religioso,. puesto
l;>ajo el signo de un vago pancristismo. He ahí lo.
que me parece que es el teiihardismo teológico."
Suzanne Malard : "Y, según vos, ¿ cuál sería el aspecto prácti
co má_s característico efe esta nueva Teología, de esta nueva for
ma
de modernismo?"
~"Lo digo sin ambages: la visión, la pseudosíntesis teilhar
diana desemboca efectivamente en el plano pr-áctico, de' manera
explícita, en el progresismo "católicomarxista". Escuchad dos
textos significativos:
"!.º En 1952, Teilhard escribe: «Cuánto me gusta decir, la
síntesis del "Dios" (cristiano) de Arriba y del "dios" (marxista)
de Adelante es el solo Dios al que desde ahora podemos adorar
en.espíritu.y en verdad.» Parece, que soñamos, porque el inarxisrno
niega
q. Dios. Pero no soñamos: Teilhard lo ha escrito claramentep
y .no lo ha hecho por distraerse.
''2.~ Ved otro texto: Se puede leer en La foi en l! H omme, que
data de 1947, esta afirmación relativa al marxismo y al catoli
cismo : «Prolongadas hasta el final, las dos trayectorias
terminarán
ciertamente encontrándos~. El marxismo y el catolicismo «termi
narán encontrándose de una manera u otra ... en Ia misma cum
bre:».
Esto es lo que escribe Teilhard. Pero, ¿ de qné manera se
encontrarán y de qué cumbre se trata? Todo esto es contradicto
rio.
Es cierto que el progresismo católicomarxista -pretendida-'
mente católico, en realidad..--puede no proceder del teilhardismo;
pero es indudable que éste nutra al primero como a su propio
fruto.
Hay que saberlo y hacerlo saber. Por lo demás, soy opti
mista.
El porvenir me dará la razón. Desde el punto de vista de
1a doctrina de la Iglesia, el teilhardismo no es más que una esta
tua de bronce con pies de arcilla. La estatua caerá y se hará
pedazos. La verdad triunfará, porque siempre acaba por decir la
última palabra."
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Fundaci\363n Speiro