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La encíclica «Mit Brennender sorge» y «la apertura al mundo»

En el XXX aniversario de la E. M. B. S.
LA ENCICUCA « MIT BRENNENDER SORGR» Y «LA APERTURA AL MUNDO»
por
Luc BARESTA
Redactor-Jefe de La France Catbolipu
Fundaci\363n Speiro

LA ENCICLICA "MIT BRENNENDER SORGE" Y "LA
APERTURA AL MUNDO"
Nos "abríamos" al mundo, durante aquellos años treinta. Y
el mundo, en la Alemania de aquella época, era, en cierto modo,
el nazismo.
El nazismo que subía, se· instalaba, atraía.
El libro del Sr. Guenther Lewy, publicado en Francia hace ya
más de
un año, bajo el título de La Iglesia católica y la Alemania
nazi contiene, referente al tema que encabeza estas líneas, páginas
reveladoras, que conservaremos a pesar de las grandes reservas
que nos inspira la acusación general desarrollada por el autor.
¿ Cuál fue, en efecto, el lenguaje que emplearon en Alemania,
ante la subida de las fuerzas nazis, varios publicistas católicos?
Denunciaban, desde luego, los aspectos anticristianos de aquel
nuevo movimiento político-social.
Pero al mismo tiempo, qué
celo en distinguir sus aspectos llamados
positivos, su fondo sano,
su amor por la patria, su confianza en algunos valores religiosos ...
Qué afán de apostar sobre una evolución bienhechora, en subra­
yar el carácter condicional de la condenación lanzada por el epis­
copado. Y eran
nonnahnente teólogos o publicisttas considerados
hoy
de "izquierda" los. que usaban este lenguaje .. -. El cual tiene
de este hecho
una singular resonancia. Que se juzgue a través de
estas líneas de Guenther Lewy:
"Muchos deploraban que el nacional-socialismo to111,.{Jlya el ca­
rácter de una W eltanschauung, de una fílosofía de la vida en lu­
gar de
hacer estallar a pleno dfu, por su acción, lo que era en po­
tencia: un movimiento patriótico «que todo amigo de la patria1 en
principio, hubiera podido sostener»."
"Lo cual no significaba que toda esperanza estaba perdida. En
enero de 1932, el muy estimado padre jesuita Friedrich Muc:ker­
niann que más tarde sería un enemigo encarnizado de los nazis,
declaró que cada uno tenía el deber de influir en el nacional-socia­
lismo con el fin de desarrollar la célula positiva que contenía y
ayudarle a ser
un auténtico movimiento reformador. Y el padre
N otges, en
su estudio importante y casi oficial del probema nazi,
recordaba al lector que
la condenación lanzada por el episcopado
era condicional ya que se podía,_ esperar «que el nacional-socialis­
mo, a pesar de todo,
podría un día lograr eliminar de su programa
y de sus actividades todo aquello que estabo en conflicto, en los
principios
y en la práctica, con el catolicismo>>."
Los autores de tal clase de "apertura" no perdieron la oca­
sión de explotar,
por medio de e.1:trapoliaciones tan -fervientes
como peligrosas,
la situación teóricamente en cahna que describían
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los términos del Concordato firmado en julio de 1933. Sobre el papel, este Concordato era satisfactorio para los católicos: en él
estaba proclamada la libertad total de la Iglesia, sus derechos
y sus prerrogativas estaban reconocidos. Pío XI, quien ni igno­raba nada sobre los peligros de la hora, veía en tales acuerdos
la posibilidad
para los católicos de luchar sobre posiciones indis­
putables. Podían, en efecto, encontrar en ellas un arma jurídica. Pero los innovadores de los que hablamos, los iniciadores de lo
que llamamos restrospectivamente
una cierta "apertura al mun­do", lo entendían de otro modo. Sus extrapol.aciones brotaron en abundancia en el mismo momento en que las autoridades nazis
se dedicaban a echar
por tierra prácticamente las cláusulas del
Concordato. Aquello terminó por constituir una bien extraña li­teratura Habierta".
En una carta pastoral publicada durante la Cuaresma de 1934,
Monseñor
Hartz, prelado nullius de Schneidemühl, elogió al
Canciller que había salvado a Alemania
"del veneno del liberalis­mo" y de la "peste del comunismo". El canónigo Algermussen adoptaba un tipo de justificación, que conoció cierto éxito: La Iglesia debía abrirse al nazismo para abrirse a los "valores na­turales" de los cuales era la expresión. La pastoral católica, de­claraba en sustancia, tenía el deber de hallar una síntesis entre el teutonismo y el cristianismo. En cuanto al publicista católico Franz Taeschner, veía en el "genial Fiihrer" la personalidad ex­cepcional enviada por la Providencia para hacer entrar por fin en la realidad las ideas sociales del catolicismo. Instigaba a sus lec­
tores a ser a la vez buenos católicos y buenos nacionales-socialis­
tas.
Bien pronto, una cierta 'prosa religiosa fue largamente ali­mentada de vocablos lanzados por los nazis: el principio del Jefe, el del suelo y el de la sangre eran en estas páginas las bases hu­manistas de un cristianismo encarnado.
Del lado de las autoridades
nazi~, dos versiones del cristianis­
mo tenían curso: la primera versión que, según una expresión
tomada de Nietszche daba a los cristianos cara de "alucinados de fuera del mundo" y el papel de ranas cansadas croando en un úl­timo esfuerzo en el fondo de las marismas de la Historia. El mis­ticismo de la raza y del ario creador iban a barrer de Alemania, los dechados de esa "internacional negra" a la que Rosenberg acu­
saba de alimentar ~n su seno, por su aspecto universalista, una categoría de despreciables mulatos haraganes. Para el profeta
del nuevo culto, San Bonifacio era criminal, porque había llevado
El Evangelio a los Germanos. Y la juventud hitleriana entonaba
un nuevo canto: el viento de otoño barre los rastrojos~· el tiempo
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LA MIT BRENNENDER SORGE Y LA APERTURA AL MUNDO
de la Cruz ha pasado. El hijo de una madre alemana, ¿qué tiene
de común con el Papa y los clérigos?
La segunda versión constituía una etapa hacia este barrido.
Tenía por objeto hacer pasar a los cristianos de un cristianismo
impuro o decadente a
un cristianismo positivo, heroico, revolu­
cionário.
¿ El creador de esta purificación? El nazismo · natural­
mente, único capaz de hacer
correr una sangre fresca en una ci­
vilización marcada por la palidez de la muerte. Pero este cris­
tianismo renovado, progresivamente impregnado de
un nuevo
Absoluto,
el de la preeminencia del gran dolicocéfalo de ojos azu­
les,
¿ qué tenía que ver con la Iglesia católica, con los sacramentos,
con el cielo? Su dios era nacional, y sus sacramentos dados en laS
liturgias de Nuremberg: el embrujamientto colectivo por el verbo
del
Fliihrer reemplazaba al estado de gracia mientras que el brazo
extendido,
el Sieg Heil y la velación bajo la oriflama instauraban
el nuevo rito. Y del mismo modo
que el Dyonisos de Nietszche
no admitía "competencia"
del Crucificado, la divinidad constante
de la
Raza y mediatizada, en el Estado, por el partido, no admi­
tía la "competencia" de una Iglesia Universal, centrada en Roma,
y dispensadora de
luz no solamente para la salvación eterna, sino
para la vida temporal. Es en una guerra de sucesión divina en la
que los católicos, seducidos
por el nazismo, se hallaban _entonces
comprometidos: el Führer -proclamaba solemnemente Robert
Ley, Jefe del frente del Trabajo--es el nuevo Cristo, el Cristo
Heroico y Creador que ha
sabido sufrir para rehabüitar las tareas
del individuo liberal, de donde proceden
el capitalismo y el mar­
xismo.
Sin duda que estas perspectivas no han traído solamente
actitudes "abiertas", no lo olvidemos.
Han suscitado también már­
tires. Apenas había empezado el Concordato una carrera que se
anunciaba difícil, cuando
ya a partir de 1934, los católicos eran
considerados
·como "políticamente poco seguros". Los inciden­
tes dramáticos se multiplicaron.
La asociación de la juventud ale­
mana fue disuelta; la unión de católicos vió sus congresistas
maltraídos
por las "secciones de asalto", la "desconfesionaliza­
ción", según la fórmula de 'Wilhelm Frick, ministro nazi del in­
terior, fue impuesta
en el campo escolar: las escuelas católicas fue­
ron cerradas o transformadas en "escuelas comunes". La época
sangrienta de la primavera de 1934,
en la que Hitler, en persona,
abatió a Roehm, jefe
de las secciones de asalto, llevó consigo tam­
bién
una "acción'' contra los católicos: los nazis asesinaron· a
Edich Klausener, presidente de la Acción Católica de Berlín, a
Adalbert Probst, presidente de la asociación deportiva de los
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católicos alemanes, a Frederik Beck, leader universitario y a
Fritz Gerlich, director del mayor periódico católico. Quinientos
curas fueron arrestados, varios de ellos murieron en prisión.
En
un gran número, los miembros del clero y-de _la jerarquía hicie-
ron frente.
·
No deja por ello que otros católicos han practicado, a espal­
das del nazismo, en diferentes momentos del régimen, y a veces
durante su duración, una "apertura" que fue un peligro. Pode­
mos ciertamente explicarlo de diversas formas, sobre todo en los
primeros tiempos.
Los valores nacionales no son en sí malos y
merecen ser reconocidos y servidos. Y del profundo desorden sal­
picado de resentimientos, en el que el Tratado de Versalles y la
República de Weimar habían dejado a Alemania, ¿ era acaso
fácil descubrir, dentro del huevo, en cierta forma, la plena nocivi­
dad del nazismo? Por otro lado, el catolicismo alemán, minorita­
rio
en un país con predominio protestante,_ había salido del Kul­
turkampf del fin del siglo xrx, con un complejo duradero de in­
ferioridad nacional: había sido acusado de sujeción a Roma, de
inteligencia con
las naciones católicas, Austria, Francia y Polo­
nia.
Estaba obligado, por compensación, a manifestaciones de
lealtad y de fidelidad a la patria alemana ... Por fin, la lucha esta­
ba empeñada contra el comunismo, y es ésta una de las grandes
cuestiones a destacar en esta situación dramática.
Cualesquiera que sean las explicaciones admisibles
-habría
que añadir, naturahnente, los efectos de una propaganda "cien­
tíficamente" llevada según los más exactos procedimientos de
"violación de las
masas" -el hecho es éste: muchos practicaron
la
apertura al nazismo. Y por la apertura así hecha, no fue la fe
la
que avanzó para cambiar el nazismo, sino el nazismo el que
avanzó para cambiar la fe. La encíclica MIT BRENNENDER
SORGE, de fecha 14 de marzo de 1937, expresa la profunda
inquietud del
Padre común de los fieles sobre esta alteración.
Pío XI evoca, ante todo, la visita de los representantes del
Episcopado alemán: algunos de los datos que le dieron sobre la
lucha
por la fe que llevan a cabo los fieles contienen admirables
rasgos. Pero se mezclan en ellos una infinidad de otras noticias,
"muy duras y muy malas". Pudimos, declara Pío XI, exclamar
con el Apóstol del Amor: "No hay para mí mayor alegría que
oir de. mis mjos que andan en la verdad (III, Juan IV)" (2).
Mas la sinceridad que corresponde a Nuestra carga apostólica ...
Nos· obliga a ñadir: "No tenemos Preocupación mayor ni más
cruel aflicción pastoral que cuando oímos: Muchos abandonan el
c<>mino de la verdad (cf. II, Pedro, 2, 2)" (2).
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lA MIT BRENNENDER SORGE Y J,A APERTURA Al MUNDO
Mostrado este dolor, Pío XI describe en términos directos la
situación que se deduce del Concordato, o más bien de
lo que
han hecho de él las autoridades del Reich al traicionar sus com­
promisos:
H La experiencia de los años transcurridos --escribe
el Santo Padre-hace patentes las responsabilidades y descubre
las
maquinaciones, y ya desde el principio no se propusieron otro
fin que una lucha hasta
el aniquilamiento" (5). Si él no ha que­
rido intervenir antes,
es porque no se podía arriesgar a arrancar
con la mala hierba, alguna planta preciosa; ni a dirigirse a los
espíritus antes que hubieran llegado a comprender la inevitable
necesidad de este juicio, ni de anticiparse sobre
el irrefutable
lenguaje de la evidencia. Pero, esta
vez, la medida está colmada.
Es preciso defender los derechos garantizados por los tratados
sin descuidar las posibilidades
aún existentes, por mínimas que
sean, de un retorno a la realidad. Pío XI no descartaba, pues,
en el plano diplomático una eventualidad de apaciguamiento con
el Estado considerado como tal.
¿ Es que esto debe inclinar al historiador a ver en la Encíclica,
no una condena neta del Estado nacional socialista y de su 'Wel­
tanschauung, sino
una puesta en guardia hábil contra las extra­
vagancias de
la doctrina nazi, sin que esto llevase consigo una
condena del totalitarismo político y social? Guenther Lewy así lo
pretende en
su libro, como si también Pío XI hubiera practicado
Hla apertura al nazismo".
Para responder a esta afirmación partidista, podríamos consi­
derar menos precipitadamente de lo que lo hace Guenther Le'wy
las reacciones de las autoridades nazis ante la Mit Brennender
Sorge,
que fueron extremadamente violentas. Pero el camino más
corto a esta respuesta es la lectura del mismo texto
de la Encíclica.
Es esencialmente un texto sobre la Fe, sobre su verdadero
contenido, sobre la verdadera luz que proyecta,
por resonancia,
en el dominio _político, económico y social. "La apertura al mun­
do", que se practica en él, es el espacio por donde brota esa luz,
esa levadura, ese grano, esa
sal que es la verdadera renovación
del hombre
y de la tierra de los hombres. Pero, al mismo tiempo,
esta verdadera renovación no puede sino estrellarse en
un duro
contraste con
el culto nocturno del ídolo -raza, pueblo o estado o
los depositarios del
poder-con los jugos peligrosos de los
mesianismos seculares, con la cizaña de los falsos principios.
Este pensamiento avanza en tres ondas mayores y conexas a
través de lo que podríamos llamar las adhesiones fundamentales
que son constitutivas de la fe. Adhesión a Dios,
a Cristo, a la
Iglesia. ·
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L,UC BAREST A
Es de Dios de lo que se trata en primer lugar, pues tan nece­
sario ha llegado a ser el reconocerle en Su Verdad,
y no en una
confusión panteística, o de-la idolatría del pueblo, de la raza o
del estado, o en ciertas etiquetas.
"Quien, con una confusión panteísta, identifica a Dios con el
Universo, materializando a Dios en el mundo o deificando al
mundo en Dios, na pertenece a las verdoderos creyentes" (10).
" ... Si la raza o el puebla, si el Estoda o una forma deter­
minada del mismo, si los representantes del poder estatal u otros
elementos fundamentales de la so,ciedad humana tienen en el orden
natural un puesto esencial y digno de respeto, con toda, quien las
arranca de esta escala de valores terrenales elevándolos a supre­
ma norma de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizándolos
con culto idolátrico, pervierte y fabrica el orden creoda e impuesto
par Dios, está lejos
de la verdodera fe y de una concepción de la
vida conforme a ésta" (12).
"Vigilad, venerables hermanos, con cuidado, contra el abuso
creciente) que se nianifiesta en palabras y por escrito) de emplear
el nombres tres veces santo de Dios como una etiqueta vacia de
sentido para un producto
más o menos arbitrario de una especu­
lacián O aspiración humana; y procurad que tal aberración halle
entre vuestras fieles la vigilante repulsa que merece. Nuestro
Dios es el Dios personal) transcendente) omnipotente) infinita­
mente perfecto, único
en la trinidad de las personas y trino en la
unidad de
la esencia divina, creador del universo, señor, rey y
última fin de la Mstaria del mundo, el cual no admite, ni puede
admitir, otras divinidades junta a sí"
(13).
H Este Dios ha dado sus nzandamientos de nianera soberana,
mantenimientos independientes del tiempo y del espacia, de la
región y de la raza ... " (14).
"Gobernantes y gobernodos, caronodos y no coronodos, gran­
des
y pequeños, ricas y pobres, dependen igualmente de su pala­
bra. De la tatalidod de sus derechas de Creodor dimana esencial­
mente su exigencia de una obediencia absoluta por parte de los
individuas y de toda la saciedod" (14).
"Y esta exigencia de una obediencia absolu,ta se extiende a
todas las· esferas de la vida, en las que /,as cuestiones de arden
moral
ezigen la canfarmidod can la ley divina y, por esto mismo,
la armonf,a de los nvudables ordenamientos hum,anos con el con­
junta de las inmutables ordenamientos divinos" (14}.
Frases inmensas y fuertes, que al expresar la sustancia per­
manente de la fe, alcanzan de lleno a
la aberración nazi:
"Solamente espíritus superficiales pueden caer en el error
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LA MIT BRBNNBNDBR SORGB Y LA APERTURA AL MUNDO
de hablar de un Dios nacional, de una religión nacional, y em­
prender la loca tarea de aprisionar en los l'wnites de un pueblo
solo, en la estrechez étnica de una sola raza, a Dios, creador del
mundo, rey y legislador de los pueblos, ante cuya grandeza las
naciones son
como gota de agua en el caldero" (15).
Pero ninguna fe en Dios se puede mantener mucho tiempo
pura y sin aleación, si no es sostenida por la fe en Cristo. "Nadie
conoce
al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aquél a quien el Hijo quisiere revelárselo (Lucas 10,
22)" (18). Tal es el segundo punto importante de la Encíclica en
que
por Pío XI se considera la Revelación en los libros Sagra­
dos del Antiguo Testamento, que son su desarrollo gradual,
y
en el Evangelio de Jesucristo, que es su punto culminante, sus­
tancialmente insuperable. Revelación que no admite "sucesiones
o sustituciones por revelaciones arbitrarias, que algunos corifeos
modernos querrían hacer ·derivar del llamado mito de la. sangre y
dela raza ... " (20).
Cómo no reconocer la grandeza trágica y decisiva del testi­
monio que sigue donde se ve que toca al misterio más profundo
de la historia : ·
"Desde que Cristo, el Ungido del Señor, consumó l,a, obra de
la redención, quebrantando el dominio del pecado y mereciéndo­
nos
la gracia de llegar a ser hijos de Dios, desde aquel momento
no se
Ita dado a los hombres ningún otro nombre bajo el cielo,
para conseguir
· za bienaventuranza, sino el nombre de I esucris­
to (Aet. 4, 12). Por más que un hombre encarnara en sí toda la
sabiduría, todo el poder y toda la pujanza material de la tierra}
no podría asentar fundamento diverso del que Cristo ha puesto
(I, Cor. 3, II). En consecuencia, aquel que con un sacrílego des­
conocimiento de la diferencia esencial entre Dios y la criatura, en­
tre el Hombre-Dios y el simple hombre, osase poner al nivel de
Cristo, o peor aún, sobre El o contra El, a un sinvple mortal, aun­
que fuese el más grande de todos los tiempos, sepa que es un pro­
feta de fantasías a quien se aplica espantosamente
la palabra de
la escritura: El que mora en los cielos se ríe de ellos (Ps. 2,
4)" (20).
Lo mismo que la fe en Dios no puede mantenerse mucho tiem­
po pura
y sin mixtificación si no es sostenida por la fe en Cristo,
la fe en Cristo, a su vez, no podría mantenerse pura y sin mixti­
ficación si no es protegida y sostenida por la fe en la Iglesia
"columna y fundamento de la verdad (I, Tim., 3, 15)" (21). Es
el mismo Cristo quien ha levantado esta columna de la fe. La
orden que ha dado de escuchar a la Iglesia (Mat. 18, 7) ... "tiene
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valor para todas los Jiom/Jres de todos los tiempos y de todas las
regiones"
(21).
Y puesto que se trata de la "apertura al mundo" en las pre­
ocupaciones que hemos propuesto para el trigésimo aniversario de
la Encíclica
Mit Brennender Sorge, leamos la admirable medita­
ción de Pío XI sobre lo que llamaremos la verdadera apertura
ál mundo, la que-realiza la Iglesia abierta a toda la creación, abier­
ta sobre el espíritu y la materia. Abierta sobre todas las diferen­
cias
y distinciones, sin negar nada de lo que es real, abierta en
fin hacia la eternidad de la cual tiene las promesas.
Abierta para
la unidad en la infinita luz que propone que es la del amor, y no
para romperla y sujetarla a reglas hechas por las manos de los
hombres, bajo los caprichos de los tiempos ...
"La Iglesia, fundada por el Salvador, es única pwra todos los
pueblos
y para todas las naciones; y bajo su bóv,eda, que cobija,
como el firmamento, al universa entero, hallan puesto y asilo to­
dos los
pueblos y todas las .lenguas, y pueden desarrollarse todas
las propiedades,
cuali.d.ades, misiones y cometidos que han sida
señalados
por Dios creador y salvador, a los individuos y-a las
sociedades humanas. El cora.zón materno de la Iglesia es tan ge­
neroso, que
·ve en el desarrollo de tales peculiaridades y cometi­
dos particulares,
conforme al querer de Dios, la riqueza de la
variedad más bien que el peligro de las escisiones). se goza con
el elevado nivel espiritual de los individuos y de los pueblas, des­
cubre con alegría
y santo orgullo materno en sus genuinas actua­
ciones las frutos de educación
y de progreso, que bendice y pro­
mueve siempre que lo puede hacer en conciencia. Pero sabe tam­
bién que a esta libertad
le han sido señalados límites por disposi­
ción de
la Divina Majestad, que ha querido y ha fundada esta
Iglesia como unidad inescindible en sus partes esenciales.
El que
atenta contra esta
intangible unidad quita a la esposa de Cristo
una de las diademas con que Dios mismo la ha coronado,· somete
el edificio divino, que descansa en cimientos eternos, a la revisión
y a la tra"nsfornwción por parte de arquitectos a quienes el Padre
celestial no ha concedida poder alguno" (21).
Pero ¿ no es demasiado estática la imagen sería preciso unir a ésta la de un movimiento interno que sea la de
una reforma que esté siempre recomenzando, de una purifica­
ción cuya exigencia se
imponga sin cesar? Pío XI recuerda, en la
historia del reino de Dios, la
parte de lo humano y de lo demasia­
do humano, notando de
paso que algunos se forman una voca­
ción
-muchas veces incluso un vil oficio--para escrutarlo.
Aunque los favores sacerdotales comunicados por Dios, dice, no
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LA MIT BRENNENDER SORCE Y LA APERTURA AL MUNDO
dependen del valor humano del sacerdote ni de su educación mo­
ral,
"sin embargo, no hay época alguna, ni individuo, ni socie­
dad que no deba examinar sinceramente su conciencia, purifi­
carse inexorablemente, renovarse profundamente en el sentir y en
el obrar" (22),
"No basta ser contados en la Iglesia de Cristo -subraya
Pío XI-es preciso ser en espíritu y en verdad miembros vivos
de esta Iglesw" (22), y ¿ qué método conviene para aquellos a
quienes se
ha confiado el crecimiento del reino sino el "de la ínti­
ma unión del apostolado con la santificación propia?" (22). Tal
es la condición para no desazonar la sal de la tierra, tal es la con­
dición de la renovación
y del rejuvenecimiento espiritual del ciue
el mundo tiene necesidad:
"Una cristiandad en la que todos los miembros vigilen sobre

m.ismos, que deseche tóda tendencia a lo puramente exterior y
mundano, que se atenga seriamente a los preceptos de Dios y de
la 1 glesw y se mantenga, por consiguiente, en el amor de Dios y
en la solícita caridad para el prófimo, podrá y deberá ser ejemplo
y guía para el mundo profundamente enfermo, que busca sostén
y dirección, si es que no se quiere que sobrevenga una ingente
catástrofe o una
decadencú, indescriptible'' (22).
Es entonces cuando Pío XI aborda la condición fundamental
de
toda reforma genuina y duradera (23)). ¡ Toda reforma ge­
nuina y duradera! Qué resonancia no toma esta expresión y no
solamente -debemos reconocerlo--Para la época en que vivió
Pío XI... ; pues ¿ todo depende de la fuente de donde brota el
celo
reformador: santidad o pasión? ¿ Respeto o menosprecio de
las bases fundamentales de la institución
para la salvación?
"Toda reforma genuina y duradera ha tenido propú,mente
su origen en el santuario, en hombres inflamados e impulsados
por
el amor de Dios y del prójinw, las cuales, gracú,s a su gran
generosidad en corresponder a cualquier inspiración de Dios
y a
ponerla
en práctica, ante -todo, en sí mismos, profundizando en
humildad y con la seguridad de quien es llamado por Dios, lle­
garon a
iluminar y renovar su época. Donde el celo de reformas
no derivó de la pura fuente de la integridad personal, sino que
fue efecto de la explosión de impulsos pasionales, en vez de ilu­
twinar oscureció, en vez de construir destruyó, y fue frecuente­
mente punto de
partida para errores todavía más funestas que los
daños que se
quería o se pretendía re1nediar. Es cierto que el es­
píritu de Dios sopla donde quiere (Io. 3, 8), de las piedras puede
suscitar los cumplidores de sus designios (Mt.
3, 9; Le. 3, 8),
y escoge los instrumentos de su voluntad según sus planes, no se-
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i.,UC BARESTA
gún los de los hombres. Pero El, que ha fundado la Iglesia y la
llamó a la vida en Pentecostés, no quiebra la estructura funda­
mental
de la salvadora institución por El mismo querida. Quien
está movido por el espíritu de Dios observa, por eso mismo, una
actitud
exterior e interior de respeto hacia la Iglesia, noble fruto
del árbol de
la Cruz, don del Espírittu Santo en Pentecostés al
mundo necesitado de guia" (23,).
Viene entünces la última onda, o el último escalón, o el últi­
mo pórtico. "La fe en la Iglesia no se mantendrá pura e inconta­
minada si no está apoyada por
la fe en el primado del obispo de
Roma. En el mismo momento en que Ped'ro, adelantándose a los
demás apóstoles y discípulos, profesó
su fe en Cristo, Hijo de
Dios vivo,
la respuesta de Cristo, que le premiaba por su fe y por
haberla profesado, fue
el anuncio de la fundación de su Iglesia,
de
la única Iglesia, sobre la roca de Pedro (Mat., 1, 18). Por esto
la fe en Cristo, en la Iglesia y en el Primado, están en una sagra­
da trabazón de mutua dependencía. Una autoridad genuina y
legal
es, en todas partes, un vínculo de unidad y un ·manantial de
fuerza, una defensa contra la división y la ruina, una garantía para
el porvenir. Y esto se verifica en un sentido más alto y no/Jle don­
de,
como en el caso de la Iglesia, y sólo en la Iglesia, a tal auto­
ridad se
le ha prometido la asistencia sobrenatural del Espíritu
Santo y
su apoyo invencible" (25).
"Si personas que ni siquiera están uni,das por la fe en Cristo
os atraen
y lisonjean con la seductora imagen de una iglesia na­
cional
alemana] sabed que esto no es otra cosa que renegar de la
única Iglesia de Cristo, una apostasía manifiesta del mandato de.
Cristo de evangelizar a todo el mundo, misión que sólo puede
llevar a
la práctica una Iglesia universal" (25).
'' El desarrollo histórico de ottras iglesicis nacionales, su en­
tumecimiento espiritual, su opresión
y servidumbre1 por parte de
los poderes laicos, muestran
la desoladora esterilidad, que denun­
cia] con irremediable certeza, ser un sarmiento desgajado de la
cepa vital de la Iglesia" (25).
"Quien, ya desde el principio, opone a estos erróneos des­
arrollos un no vigilante e
1:nconmovible, presta un servicio no so­
lamente a
la pureza de la fe, sino también a la salud y fuerza vital
de
su pueblo" (25).
Con esta conexión decisiva, consagrada en el evangelio mis­
mo,
entre la fe en Dios, en Cristo, en la Iglesia, en la primacía
de
Pedro, estamos en lá más profunda sustancia de la Encíclica,
sustancia viva
que llama una lengua viva, es decir, capaz de sa­
lir de las confusiones, de resistir a las alteraciones, de progresar
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LA MIT BRENNENDER SORGE Y LA APERTURA AL MUNDO
en la fidelidad a sí misma. "Venerables hermanos,. ejerced particu­
lar vigüancia --declara Pío XI-cuando conceptos religiosos
fundamentales son vaciados de su contenido genuino y aplicados
a significados profanos"
(26). En breves párrafos, Pío XI aplica
esta nota a las palabras "revelación", "fe", "inmortalidad", "pe­
cado original", "cruz 4e Cristo", "humildad", "gracia".
Siempre llevada por la vía de esta conexión decisiva, que la
Encíclica expresa en su fondo, el pensamiento de Pío XI hace
aparecer otras exigencias implicadas o llamadas! ·! se refieren a
la moral y al derecho. .
"Sobre la fe en Dios, genuina y pura, se funda la moralidad
del género humano. Todos los intentos de separar la doctrina del
orden moral de
la base granítica de la fe, para reconstituirla so­
bre la arena movediza de las normas humanas, conduce, pronto o
tarde, a los individuos y a las naciones a la decadencia moral" (34).
"El solidarizar la doctrina moral-con opiniones hutnanas, sub­
jetivas y mudables en el tiempo, en lugar de anclarla en la santa
voluntad de Dios eterno y en sus mandamientos, equivale a abrir
de par en par las puertas a las fuerzas disolventes. Por lo tanto,
fomentar
el abandono de las directrices eternas de una doctrina
moral objetiva
para la formación de las conciencias y para el
ennoblecimiento de la vida en todos sus planos y ordenamientos,
es un atentado criminal contra el porvenir del pueblo1 cuyos tris­
tes frutos serán muy amargos para las generaciones futuras" (34).
Y lo que la locura 'de los tiempos lleva a la inconsisteúcia de
los arenales no es solamente
la moral, es también el derecho teó­
!"ico y práctico.
Es aquí donde, con fuerza, Pío XI afirma la existencia del
derecho natural "impreso por el dedo mismo del Creador en las
tablas del corazón humano (Rom. 2, 14-15), y que la sana razón
humana no obscurecida por pecados y pasiones es capaz de des­
cubrir"
(35).
De tal manera, que el derecho llamado positivo, es decir, el
que es obra del legislador, no debe ser considerado independiente
del derecho natural:
"A la luz de las normas de este derecho natural puede ser
valorado todo derecho positivo, cualquiera que sea el legislador, en
su contenido ético y1 consiguientemente1 en la legitimidad del
mandato y en la obligación que implica de cumplirlo. Las leyes
humanas que están
en oposición insolullle con el derecho natural,
adolecen de un vicio original que no puede subsanarse ni con las
opresiones ni con el aparato de la fuerza e:rlerna/' (35).
Es a Ja luz de este principio, prosigue Pío XI, conio es pre-
611

Fundaci\363n Speiro

LUC BARESTA
ciso juzgar el axioma: "Derecho. es lo que es útil a la nación" (3,5).
Si, en efecto, se deséarta de este axioma, la regla según la cual
por ser morahnente buena --conforme al derecho natural-, que
una cosa porque es útil, el utilitarismo entonces preconizado pue­
de justificar todo: "por lo que respecta a la vida .internacional,
a
im eterno estado de guerra entre las_ naciones,· además, en la
vida nacional, pasa por alto, al confundir el interés y el derecho,
el hecho fundamental de que el hombre como persona tiene dere­
chos
recibidos de Dios, que han de ser defendidos contra cualquier
atentado de
la comunidad que pretendiese negarlos, abolirlos o
impedir
su ejercicio" (35). Por tanto, el verdadero bien común
( determinado
en último análisis por la naturaleza del hombre)
se equilibra armoniosamente derechos personales
y obligaciones
sociales.
Pío XI cita entonces dos ejemplos de estos derechos: EL dere­
cho del creyente a profesar su fe;_ el derecho, de los padres, a
regular la educación de sus hijos.
"El creyente tiene un derecho inalienable a profesar su fe y a
practicarla en
la forma más conveniente a aquélla. Las leyes que
suprimen o dificultan
la profesión y la práctica de esta fe están
en oposición con
el derecho natural" (36).
'' Los padres, conscientes y conocedores de su nvisión educa­
dora, 'tienen, antes que nadie, un derecho esencial a la educación
de los hijos que Dios les ha dado según el espvritu de la verda­
dera
fe y en consecuencia con sus principios y sus prescripcio­
nes.
Las leyes y demás disposiciones semejantes que no tengan
en cuenta
la voluntad de los padres en la cuestión escolar o la
hagan ineficaz con amenazas o con la violencia, están en contra­
dicción con el derecho natural y son
íntima y esencialmente in­
morales" (37).
La Encíclica termina con exhortaciones a la juventud, a los
sacerdotes y a los religiosos, y a los laicos. ¡Ah! No hay aquí len­
guaje emocionado, beato o demagógico: "¿por qué os ocultan
-pregunta Pío XI a los jóvenes-que se da también un he­
roísmo en la lucha moral ... " ( 43). Y a los sacerdotes: "El pri­
mero
y más obvio don amoroso del sacerdote al mundo es servir­
le
la verdad, la verdad toda entera; desenmascarar y refutar el
error, cualquiera que sea su forma .o su disfraz" (44). Y a los
laicos,
y en particular a los padres : "No os olvidéis de esto: nin­
gún poder terreno puede eximiros del vinculo de responsabilidad,
impuesto por Dios, que os
une con vuestros hijos ... " ( 48).
"Como en otras épocas de la Iglesia --concluye Pío XI­
ésta será precursora de nuevos progresos y de purificación inte-
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Fundaci\363n Speiro

LA MIT BRBNNBNDBR SORGB Y LA APERTURA. AL MUNDO
rior, cuando la fortaleza en la profesión de la fe y la prontitud en
afrontar los sacrificios por parte de los fieles de Cristo sean
lo
bastante grandes para contraponer a la fuerza material de los
opresores de
la Iglesia la adhesión incondicional a la fe, la in­
quebrantable esperanza anclada en
lo eterno, la fuerza arrolladora
de una caridad
activa" (51).
Desde 1937 han pasado 30 años, y ¡ con qué trágicos aconte­
cimientos, qué sucesos
en todos los órdenes! La segunda guerra
mundial, el hundimiento del nazismo, los progresos y dis_ensio­
nes
internas del comunismo, la descolonización, la aparición de
nuevos nácionalismos, el conflicto
persistente de las razas, el des­
arrollo de las iglesias autóctonas, los pontificados de Pío XII, de
Juan XXIII, de Paulo VI, el Concilio Vaticano II. Situaciones
nuevas, mentalidades nuevas,
"aggiornamento" ... Sin embargo,
no debemos olvidar la Encíclica
Mit Brennender Sor"ge~ como
tampoco debemos olvidar la Encíclica
Divini Redemptoris.
No debemos olvidar la Mít Brennender Sorge, puesto que esta
Encíclica lleva como toda Encíclica, verdades absolutas, valores
universales que escapan a la contingencia.
Pío XI, de cierta ·ma­
nera, los señala como tales cuando las declara independientes del
espacio y del tiempo. Conciernen a Dios, Jesucristo,
la Iglesia,
el
primado de Pedro, la conexión profunda en que se asocian por
una fe "pura y sin mixtificaciÓn". Conciernen al fundamento
de la moral y al Derecho natural en su substancia profunda. Le­
jos de estar más o menos sobrepasadas por el Vaticano II, estás
verdades
son recogidas por él, consignadas por él, y a veces des­
arrolladas como es el caso, por ejemplo, de la idea del pueblo de
Dios
en su dimensión universal, o de la explicación del poder de
los Obispos,
examinado individual o colectivamente. No hay nin­
guna ruptura aquí, ninguna creación ''ex nihilo''. La interrup­
ción del Concilio Vaticano I por el hecho de la guerra de 1870,
había dejado incompleto el estudio del esquema sobre la Igle­
sia: esto no significaba de ninguna manera que debía ser aban­
donada la concepción, ya afirmada por la teología, según 1a cual
el
poder pleno y supremo de la Iglesia reside "en dos sujetos in­
adecuablemente distintos": a saber: el cuerpo episcopal en co­
munión con el-Papa por una parte; el Papa solo, actuando en
cuanto que Papa y hablando ex-cátedra, por otro lado .. El Vati­
cano _II, en su Constitución Lumen GentiumJ tomando el relevo
del
Vaticano I, ha realizado esta explicación de la unidad de la
Iglesia, donde los poderes del Papa y los poderes de los Obispos
van conjuntamente, de tal suerte que declarar- los segundos,
es confirmar los primeros,
tal como lo ha subrayado el mismo
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Fundaci\363n Speiro

LUC BARESTA
Paulo VI en su discurso de_ cl_ausura de la segunda sesión
conciliar.
Y si se quisiera alejar la Encíclica Mit Brennender Sorge de
los textos conciliares, antes sería preciso releer la afirmación de
Paulo VI:-
"No debemos separar las enseñanzas del Concilio o
del patrimonio doctrinal de la Iglesia1 sino ver cómo se insertan
en él, cómo _son coherentes con él, y. cómo le aportan testimonio,
desarrollo,
explicación, aplicación)1
• (Discurso del 12 de febrero
de 1966.)
Así, ·pues, Mit Brennender Sorge participa, en su sustancia,
del patrimonio doctrinal de la Iglesia. Repasa también los
juicios· "histórico prudenciales",
es decir, los emitidos con refe­
rencia a una situación, o una época: la que marcaba el nazismo
alemán. En éste sentido está '~fechada". Y, sin duda, no es con­
veniente
transportarla sin precauciones ni discernimiento de un
tiempo a otro, de una circunstancia a otra. Pero esto no quiere de-.
cir que sus juicios "histórico prudenciales" no puedan ser trans­
feridos en absoluto.
No se puede negar, por ejemplo, qué analogías con el nazismo
y el nacionalismo, o con la confusión panteística, tales como
son
descritas en la Encíclica, o con la. situación escolar que reprueba
o con los problemas
de reforma que describe, existen actualmente
en el mundo o en la Iglesia. Entonces se
da uno cuenta de cuán
preciosa es la fuerte luz que irradia la Encíclica Mit Brennender
Sorge.
Por otro lado, su aspecto "histórico prudencial" presenta
gran interés con relación: al comunismo. No queremos solamente
decir con esto que nazismo y comunismo tienen fuentes comunes,
el liberalismo,
por ejemplo, que constituye con relación al men­
saje cristiano
un primer grado de alejamiento que los dos tota­
litarismos,
el rojo y el marrón, han impulsado hasta el extremo.
Pero el hecho de que las dos Encíclicas hayan sido publicadas
casi
simultáneamente constituye un signo de gran alcance. La
sucesión de las dos publicaciones en Alemania -Divini Redemp­
toris apareció allí la primera aunque es posterior en cinco días
a Mit Brennender Sorge-no carece a este respecto de un cierto
valor simbólico, pues
la prensa alemana aplaudió ruidosamente
la
Divini Redemptoris. ¡ El Papa había comprendido!, se decía.
¡ No podía más que aprobar, en consecuencia, la lucha de los
nacional-socialistas contra el bolchevismo!
Pero el 21 de marzo,
los curas alemanes leían
en el púlpito el texto de Mit Brennender
Sorge
que mensajeros secretos les habían llevado. La lección
profunda de estos acontecimientos llega hasta nosotros, y la vol-
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LA MIT BRENNENDER SORGE Y LA APERTURA AL MUNDO
veremos a repetir en estas columnas donde tantas veces se ha
dicho: no se lucha contra un totalitarismo con un totalitarismo
contrario, sino construyendo
lo contrario del totalitarismo.
Este orden nuevo que se debe construir, es el orden natural,
sus derechos, sus deberes, sus subsidiaridades, una
y otra de las
dos Encíclicas, lo dibujan a grandes rasgos, más desarrollados
quizá en
Divini Redemptoris. A este respecto, se puede decir que
las dos Encíclicas ilustran, una un anticomunismo positivo, otra
un antinazismo positivo.
En fin, el aspecto "histórico prudencial" de Mit Brennender
Sorge
presenta un interés con relación a la práctica de "la aper­
tura al mundo". Nos incita a pensar, una vez transcurridos trein­
ta años hasta el momento actual, en que hay "apertura" y "aper­
turas".
Si el nazismo, como tal, se ha hundido en Alemania ~los pe­
queños éxitos del
partido Nacional Demócrata no lo reaniman
más que tímidamente-------, el Comunismo ha continuado en sti estela.
Siendo así,
¿ qué es lo que llega a ser, en Francia y en un
sector del catolicismo francés, la "apertura al mundo", prácti­
camente y analógicamente con relación a la
apertura al nazismo,
sino
una apertura al comunismo? El texto de Guanther Lewy,
que citamos al principio de este artículo, podría aplicarse, tal cual
o casi,
por lo que vemos y entendemos: bastaría reemplazar amor
a la Patria por "defensa de la clase obrera) (pero, ¿qué "devie­
ne" la clase obrera?). El mismo vocabulario ~diferencias ideoló­
gicas, aspectos positivos, movimientos auténticamente reformados,
condena
"condicional", evolución que suprime los obstáculos­
florece hoy día. Sin embargo, ¿ es que el comunismo ha dejado
de ser totalitario?
Son sus propias declaraciones, su programa, su organiza­
ción, los que imponen
una respuesta negativa. Recientemente, las
semanas del pensamiento
marxista (en Lyón y después en París)
lo han manifestado a su vez, a pesar de un vocabulario difuso y
una pregunta de gran alcance fue planteada por el Sr. Philippe
D'Hacourt: "¿Qué seria yo, profesor de Filosofía, que enseño
ima filosofía idealista) si me encontrase de repente como funcio­
nario de
un Estado que dispone de un monopolio filosófico? ¿De­
bería enseñar obligatoriamente
el tnarxismo que, en muchos as­
pectos,
contraria mis convicciones 11UÍS profundas? ¡En qué con­
diciones podría ser de otra
nianera?
Se le 'respondió que se debía hacer una _distinción ehtre el
Estado y el Partido, y que el ateísmo no sería "una religión de
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LUC BARESTA
Estado". Pero esta distinción no es nueva. Ya aparece en Lenin:
con respecto al Estado, la Religión deb_e ser declarada "asunto
privado". Pero con respecto al Partido, las cosas son de otra
forma: el Partido, como tal, se cree en el deber esencial de com­
batirla -o de utilizarla, lo que es para él una manera de com­
batirla-. Así, pUes, el Estado socialista, el Partido debe ser el
núcleo dirigente de toda organización social, de toda instrucción
política ...
¿ Es que se podría encontrar alguna explicación sicológica
para esta apertura al comunismo? Sin duda: el temor al "foso"
a franquear entre la Iglesia y el mundo del trabajo (en Francia
al menos: pues las clases obreras no son marxistas ni en los
países
"desarrollados" anglosajones o escandinavos, ni siquiera,
escribe Raymond Aron, en muchos países subdesarrollados en que
los obreros de las fábricas parecen unos semiprivilegiados ante
las masas aldeanas), la preocupación
por la justicia social, valor
que, efectivamente, es preciso promover.' Pero la aberración de
lo que fue la
apertura al nazismo ¿ no amenaza aquí de modo pa­
recido?
Esta vez, es a nosotros, católicos franceses, a quienes nos
toca no olvidar...
La Constitución pastoral sobre la Iglesia y el
mundo (Gaudium et Spes) recusa el ateísmo sistemático. Afirma,
a este respecto, que:
"La Iglesia fiel a Dios y fiel a los hombres,
no pu-ede menos de reprobar~ con dolor, pero con firmeza, como
ya antes lo ha hecho [ cfr. Pío XI, Encíclica Divini Redemptoris,
19 de marzo de 1937: AAS (1937), 65-106; Pío XII, Encíclica
Apostolorum Procepis, 29 de junio de 1958: AAS, 50 (1968),
601-614; Juan XXIII, Encíclica Mater et Magistra, IS de mayo
de
1%1: AAS, 53 (1%1), 451-453; Paulo VI, Encíclica Ecles­
siam
Suam, 6 de agosto de 1964: AAS, 56 (1964), 651-653] estas
funestas doctrinas y estas tácticas que contradicen a la razón y a
la experiencia humana universal rebajan al hombre de su innata
noblezli' [ 21, 1].
La Iglesia se abre a las aspiraciones del hombre de hoy ( que
el ateísmo se anexiona indebidamente), a sus ansias, a sus angus­
tias.
Se abre a los valores terrestres que se buscan, o se desarrollan,
y que son la creación de Dios7 a la obra eh esta crisis inmensa que
se apodera hoy de la humanidad entera. Se abre a los valores, no
a los ídolos, no al ídolo supremo
-el hombre-que se idolatra
a sí mismo. A este hombre cautivo, le propone,
por el contrario,
librarlo, afirmarlo, devolverlo a sí mismo:
uez Señor en persona
ha venido para restaurar al hombre en su libertad y su ÍUerza,
renovándolo interiormente, y echando fuera al «príncipe de este
mundo»"
(Juan, 12, 31).
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