Índice de contenidos

Número 124-125

Serie XIII

Volver
  • Índice

La religión en las democracias socialistas

LA RELIGION EN LAS DEMOCRACIAS SOCIALISTAS (*)
POR
JosÉ MARÍA Ros GARRIGÓs.
INTRODUGCION
Paciente lector: el artículo que sigue es, realmente, un capítulo
de un trabajo más extenso. Tanto aquél como éste están realizados
sobre el esmdio y las fichas obteniclas de más de 150 publicaciones
y documentos procedentes de los países marxistas, y un pequeño nú­
mero adicional de los partidos comunistas de occidente,
han sido
utilizadas sólo fuentes auténticas, nunca comentarios o referencias
de terceros; la documentación representa un cierto trabajo de reco­
lección de varios años.
La finalidad del trabajo es dar una visión del marxismo, más
completa en
el libro bajo el dtulo de El ro,tro del marxi!mo, que
aquí se refiere al aspecto del trato dado a la Religión; pero una vi­
sión desde sus propias afirmaciones, según sus propias
. publicaciones,
según lo que ellos mismos_ dicen, según el "rostro" que- dejan ver
en sus publicaciones de propaganda y que siempre será más benévolo
que
la realidad, cruda, dura
Y desgarrante. Los países marxistas euro­
peos son eslavos, las publicaciones
µtilizadas no
están en lenguas
eslavas, es
clara su intención .. exterior".
El
trabajo es intencionado:
salir al paso de tanta propaganda en­
cubierta, de

tanto diálogo imprudente, de
tanto "compañero de via­
je" ingenuo
y futura víctima; ser advertencia, aviso y brazo en alto,
para que se den cuenta antes de que sea tarde de parar escarceos
y
evitar abortos ideológicos. La exposición será, en lo posible, objetiva,
( *) Este estudio constituye el Capítulo VIII del libro El rostro del
marxismo, aún inédito, del mismo autor, que, por deferencia de éste, VERBO
tiene mucho gusto en anticipar adaptado como articulo de Revista.
491
Fundaci\363n Speiro

/OSE MARIA ROS GARRJGOS
rehuyendo dar opiniones personales, si bien, en esta parte dedicada a la Religión en los países marxistas, sí daremos
al final un toque
de advertencia por
la importancia del tema, el más importante de
cuantos podamos tratar cualquiera de los humanos, el tema de la
Religión, de Dios en definitiva. No nos engañeffios: el marxismo
es incompatible con la Religión (lo dice Lenin, y en esto estamos
conformes), porque niega
la trascendencia y el más allá que son fun­
da,mentos de toda idea religiosa; hay más aún, como se verá, pero ya
es bastante para mostrarnos
la falacia del marxismo y afirmarnos en
la defensa del espiritualismo cristiano,
católico y romano.
I. Actitud legal de tolerancia.
Todas las constituciones de los países socialistas declaran la liber­
tad de cultos, y de hecho éstos se celebran con distintos avatares y
trato de parte de las autoridades, según el momento y las necesida­
des interiores o exteriores. Examinaremos los principios legales y
posturas doctrinales en que éstos se fundan y en un epígrafe aparte
daremos alguna opinión personal, lo que haremos en este capítulo
por su importancia.
Es fundamental la posición del Estado soviético por la influen­
cia que
la URSS
ejerce en todo el campo socialista. El artículo 124
de la Constitución de la URSS establece que
"a fin

de asegurar a
los ciudadanos la libertad de conciencia, la Iglesia está en la URSS separada del Estado,
y la escuela, de la Iglesia; la libertad de culto y la
libertad

de propaganda antirreligiosa se reconocen a todos los ciudada­
nos". (No se recogen ni se publican datos oficiales en" materia religio­
sa). Ahora bien, "por supuesto, el Estado no puede permanecer impasi­
ble en relación a las sectas religiosas que, al socaire de su fe, despliegan
actividades enfiladas contra el Estado o propagan cultos que implican el fanatismo
y la depravación espiritual y física de las personas, aten­
tando a sus-~erechos civiles .y sociales", pues "nadie puede, en razón
de su credo religioso, incumplir sus obligaciones cívicas, servicio
militar ... ", por tanto en las escuelas no se enseña la religión y sólo
tiene escuelas el Estado. No se permiten las manifestaciones exteriores
del culto, a excepción de los entierros en los cementerios; las Iglesias
492
Fundaci\363n Speiro

REUGION Y DEMOCRACIAS SOCIAUST AS
han de ser autosostenidas y pueden. existir, conforme a una disposi­
ción de 8 de abril de 1929, si reunen por lo menos
veinte fieles;
de
hecho
hay ortodoxos, georgianos, musulmanes, "los católicos son re­
lativamente pocos", luteranos, evangelistas, hebreos, armenios, bu­
distas,

lam.aistas,
y pequeños grupos de diversas confesiones a;istia­
nas y otras, que son controlados y relacionados con el Estado por
medio de
"el Consejo para las Religiones" que funciona adjunto al
Gobierno para los casos en que se precise "intervención de los ór­
ganos estatales; por ejemplo, cuando se trata de facilitar imprentas,
locales para las cerempnias, registro de nuevas comunidades, etc.".
Todas las decisiones _en matciia religiosa son competencia del "Poder
central" y no de los locales. La libertad religiosa no exime de que
los "futuros servidores del culto esrudien también
la Constitución de
la URSS", y estén sometidos a todas las obligaciones de los ciuda­
danos, sin ningún tipo de trato especial por su condición de religiosos;
hay varios monasterios ortodoxos, un convento católico Q.e monjas
en Letonia (Aglón), otro armenio en Echmiadzin, varios de budis­
tas, etc.; ocho seminarios
y dos academias de la Iglesia ortodoxa, dos
seminarios católicos (Riga y Kaunas), uno armenio, dos musulmanes,
y casi nada más, para la formación de los "servidores del culto".
Los católicos son bastantes en los países bálticos. "Existen algu­
nas diócesis
y archidiócesis de la Iglesia Católica romana con buen
número de templos.
En Lituania.funciona un.seminario. Algunos sa­
cerdotes prosiguen estudios de Teología en los centros de enseñanza
superior del Vaticano. También hay iglesias católicas en grandes ciu­
dades fuera de las zonas tradicionales de esta· religión, como, por
ejemplo, el templo de San Luis en Moscó, los templos de Kisbiniov,
Kiev, Leningrado, etc." (Datos de.l libro de
la editorial "Novosti"
de 1967; sobre religión todo el capírulo séptimo). El libro del que tomamos los datos
y citas va redactado en pre­
guntas
y respuestas y seguidamente transcribimos una que es. deci­
siva para valorar
la posición religiosa del marxismo: "¿PUEDE UN
CREYENTE SER MIEMBRO DEL PARTIDO COMUNISTA DE LA UNION SOVIETICA?": No, no puede. Ya en 1905, V.
J.Lenin,
fundador

del Partido Comunista de
la Unión Soviética, escribió: "Exi­
gimos que

la religión sea asunto particular con relación
al Estado,
Fundaci\363n Speiro

/OSE MARIA ROS GARRIGOS
pero en modo alguno podemos considerar la religión asunro particu­
lar con relación a nuestro propio Partido"-. La filosofía marxista;
ma­
terialista, a que se atienen los comunistas, es radicalmente contraria
a la filosofía idealista y a cualquier doctrina religiosa". En conse­ cuencia, se hace propaganda antirreligiosa por el Partido
y la revista
"Ciencia
y Religión", pese a que "la abrumadora mayoría de la po­
blación de la URSS es. atea
y que en la sociedad soviética predomina
la concepción- materialista del mundo"; mas ¿cómo habiendo liber­
tad de credo, no va a haber libertad de combatir contra la religión?,
"pues si a nadie se le prohíbe creer en cualquier dios, ¿cómo puede
prohibirse no cieer en ninguno, ser ateo y demostrar que la religión
es incompatible con la ciencia?" y demostrar "el daño que causan
los prejuicios religiosos, la endeblez de la filosofía religiosa y cómo
relaja moralmente a las personas".
Tenemos datos de Checoslo_vaquia, Polonia, Rwnanía y Yugos­
lavia, que exponemos seguidamente, separando los referentes a Polo­
nia, por razones de evidente interés en el orden de
&u P.eatliar cir­
cunstancia;

insistimos en que se trata de mera exposición de mani­
festaciones de fuentes Originales de los propios países marxistas. En
referencia a Checoslovaquia encontramos datos en el libro "Al Este
de Praga", escrito por un norteamericano, Crawford, periodista y
profesor de inglés,
y editado por la editorial del Estado checo, "Or­
bis", en Praga, en· el que se refleja un trato de tolerancia
al referirse
al "tono religioso tradicional" de las fiestas dominicales, a ciertas
manifestaciones del pueblo "puro como el
ojo de Dios', al pueblo
de
Pru§ánk.y ·que

es "uno de los pueblos tradicionalmente católicos
con una población devota que frecuenta la iglesia", con una
coope­
rativa

agrícola presidida por un comunista
y con un vicepresidente
del "partido clerical", al hecho
'de asistir

a la misa dominical en
Detva (Eslovaquia)
y encontrar "la iglesia llena de gente y muchas
de las mujeres vestían el traje regional para ir a
la iglesia", todo·lo
cual refleja la tolerancia del Estado respecro a la religión y sus ma­
nifestaciones,
al menos en los pueblos de más tradición, al menos
por su vinculación con el propio pueblo; Rypar manifiesta
la igual­
dad concedida a los distintos
cre~os religiosos,

pero sin ocultar una
tendencia anticlerical y nacionalista; Hronek
escribe: "En

la biblia
Fundaci\363n Speiro

REUGION Y DEMOCRACIAS SOCIAUST AS
se dice: "El obrero es digno de su salario"; pero entre nosotros viven
no pocas personas que recuerdan lo que sucedía antes,
ruando nues­
tras fábricas y minas pertenecían a particulares y consorcios banca­
rios",
y se decía cj_ue_ la sociedad era cristiana; finalmente considera­
remos el artículo 32 de la Constitución de 11 de julio de 1960, que
establece el principio de libertad religiosa "siempre que no esté en
contradicción con la ley", puesto que "la fe religiosa o las creencias
no pueden eximir
del cumplimiento del deber cívico impuesto por la
Ley". En Rumanía rige, igualmente, el principio de libertad religio­
sa, si bien en el material consultado es de los que menos refer~cias
al problema religioso hemos encontrado. En Yugoslavia se rigen,
también, por la misma normativa legal; separación de la Iglesia y el
Estado, separación de escuela e Iglesia, "está prohibido abusar de la
religión para fines
políticos'; y

el Estado
controla la
enseñanza en
los seminarios (ingresos, candidatos, etc.), se incluye a los clérigos
en la Seguridad Social; y existen datos censales de las confesiones
religiosas: 48
% de ortodoxos, 36 % de católicos y 14 % de musul­
manes, "las tres grandes comunidades religiosas del país", cuyos pue­
blos son tradicionalmente religiosos
y han sabido convivir histórica­
mente, aun en su actual situación
En Polonia la Constitución establece, en su artículo 70, el prin­
cipio
de libertad religiosa para "la Jglesia y las
orras confesiones re­
ligiosas

... ", siendo
"la Iglesia" la católica, apostólica y romana (Igle­
sia por antonomasia aun en una Constitución democrático-popular),
con separaci6n de Iglesia y Estado y amenaza de castigo para el
abuso de esta libertad conrra
la Repóblica Popular Polaca. La religión
preocupa mucho a los dirigentes polacos
y en particular la católica,
que es, prácticamente, la única del pueblo polaco; en el libro
La
Pologne, se señala en particular la presencia en la Dieta de carólicos
y· la existencia de un movimiento católico-progresista; también se
dedican dos páginas a la Iglesia y la religión católica, incluyendo una
foto y datos del Cardenal Wyszynski y orra de la Catedral de Ka­
towice, reconstruida después de la guerra con dinero del Estado Po­
pular; se señala que
las relaciones entre la Iglesia y el Estado están
reguladas poi"' disposiciones legales, con rango de Decreto, a saber:
El de 20 de marro de 1950 que se ocupa de las "manos muertas" y
495
Fundaci\363n Speiro

/OSE MARIA ROS GARJllGOS
el derecho a la tierra, estableciendo el que llama "fondo de la Igle­
sia", constituido por propiedades de menos de 50 hectáreas, y en
ciertos casos hasta 100 hectáreas (Monasterios, Comunidades), de
modo que el "fondo "es considerado y previsto en el presupuesto
del Estado, que ha efectuado por este Decreto a modo de desamor­
tización;
otios son

los de 9 de febrero de 195 3
y 31 de diciembre
de 1956, que tienden a
"asegurar la

influencia del Estado en el nom­
bramiento" de Jerarquías Eclesiásticas; por último es interesante el acuerdo, citado en el libro,
.de 15

de abril de 1950, sobre relaciones
entre.Iglesia y Estado en virtud del cual hacia fines de 1956 se cons­
tituyó una Comisión Mixta para
el estudio de los problemas más im­
portantes, entre ellos, el de la instrucción de los niños, que se imparte
por _ Sacerdotes católicos con carácter voluntario y previa petición
expresa de los padres; también la asistencia religiosa en las cárceles,
hospitales, instituciones, · etc. Existe una Oficina de Cultos desde el
19 de abril de 1950, con un Jefe designado por el Consejo de Mi­
nistros y no se llevan estadísticas oficiales de la religión por conside­
rarla que no es un dato interesa~te eÍ1 el censo de población del Es­
tado. La mayoría de los polacos son católicos-romanos y según datos
facilitados por la propia Iglesia de Polonia, existen 25 diócesis, 5.952
parroquias, 12.000 sacerdotes, 23 Seminarios Diocesanos
y 17 pe­
queños Seminarios, ·con Un .total_ de 5.700 seminaristas, lo que denota
que, al menos en Polonia, el Régimen socialista no ha prevalecido
frente a la Iglesia, siendo esta
una realidad social de tal fuerza que
hasta es ayt;rdada en SUs obras sociales, y tiene que ser considerada
por su propio peso específico en el pueblo polaco.
II. Preocup,ación por la religión y actitud crítica y polémica.
En el material que hemos manejado, algunos países no reflejan
ideas especialmente críticas_ o polémicas frente a
la Religión; salvo
lo anteriormente transcrito de
la URSS, es como una "presencia de
ausencia" que obedeciera a un propósito de silencio, siendo, a nues­
tro juicio, el más interesante
el caso de China, pues en todas las ''obras"
de Mao no hemps encontrado una .referencia al problema religioso;
también en la actiru.d de loS alemanes, ~ontrastando esta posición con
Fundaci\363n Speiro

REUGION Y DEMOCRACIAS SOCIALISTAS
la hondamente preocupada que se refleja eo los polacos, checoslova­
cos o yugoslavos.
H. Watnke, en un discurso que figuta en la edición del citado
Código de Trabajo, resalta que "los trabajadores cristianos aproba­
ron con su responsabilidad cristiana el Código del Trabajo y contri­
buyeron con sus
proposiciop.es a · ponerlo

en acción". Mucho más
exteoso es lo encontrado en
las obtas de Historia, de Checoslovaquia,
de Kratochvil y F. Kauka,
así como en Dvorácek, Pelisék y otros
autores de esta nacionalidad, que presentan el problema religioso
constantemente en una posición histórico-crítica, contraponiendo la
religión católica frente a la confesión husita; así los misioneros cris­
tianos de occidente que ~egan al país hablando latín, son "agentes de
los fraricos", mientras que Cirilo y Metodio vienen del Oriente y
son eslavos; San Wenceslao es presentado como un príncipe, asesi­
nado por Boleslao, "según parece por su política de complaéencia
con el Imperio Alemán", pero aun así, reconociendo ·que este "nuévo
. Santo, fue célebre"; se alaba la producción de arte religioso de los
pueblÜs checoslovacos pero más como arte que como manifestación
religiosa; se critica duramente a los altos dignatarios eclesiásticos y
se alaba a los sacerdotes pobres: los unos son la iglesia feudal y ex­
plotadora y los otros representan
al pueblo eslavo originario; la su­
jeción a las ·autoridades eclesiásticas de los siervo_s es más dura que
la de los que obedecen a señores seglares; la Iglesia es intransigente
en
la exacción de sus diezmos y oprime a los _campesinos y a los
modestos artesanos. Por ello
el movimiento husita tiené un carácter
de revolución social, quedando en segondo plano su reformismo re­
ligioso, exaltando su nacionalismo frente
al Papado y a la Iglesia
Romana que le ofrece al pueblo un -clero corromi,ido, ·responsable
de cismás y roturas; por ello se hace la apología de Jan Hus, como
tal reformador revolucionario y representante del pueblo eslavo, de­
jando a la religión como una antigualla ya superada de un tiempo
osruro y opresor; la Iglesia católica es muy dÚramente tratada · en las
obras de estos autores, con expresiones como éstas:
"la iglesia cató­
lica, que apoyaba las jóvenes dinastías feudales europeas santificando
sus
miembros más importantes (véanse, por ejemplo, los casos de
San
Luís, San

Esteban y otros), se comportó igualmente con Wen-
497
,.
Fundaci\363n Speiro

]OSE MARIA ROS GARRIGOS
ceslao"; sin embargo, no puede ocultar la riqueza de las catedrales
y otros monumentos y manifestaciones de arte religioso, que son
patrimonio del pueblo; pero en seguida _se les contrapone "la insa­
ciable política financiera de la Curia Papal", de modo que da lugar
a una serie de corrupciones, frente a las que-se alzan los husitas que
son justos
y bondadosos y a los que vienen, posteriormerite, a ayuda!
los luteranos, ofreciendo frente a la intransigencia romana un espí­
ritu de diálogo; el Papa es el enemigo de Europa mientras que la
Iglesia del Cáliz (Husitas) son los
amigos del
pueblo; en tiempos
más cercanos se presenta a Hlinka
y Tiso (sacerdotes católiros) como
fascistas, -enemigos del pueblo eslovaco, fanáticos y opresores, dicien­
do: "el clero católiro se ronvirtió en el apoyo del Estado", en una
época de desmembración de
Cheroslovaquia. Dvorácek
presenta la
literatura popular husita como nacional, frente a los escritos latinos
de los católicos; en un estudio sobre la música indica que la música
religiosa latina tiene la rondición de "la frialdad de la Casa de Dios",
mientras que la de los autores checos recoge lo popular, la bienaven.:.
turanza del pueblo, y un cierto regocijo pagano, que es llevado así
al templo; tratando de la cultura, Pelisek dice que los austríacos ca­
tóliros son

los opresores de la cultura nacional y que persiguen a los
husitas como nacionalistas; sin embargo, no se pueden ocultar monu­
mentos
y realizaciones, así como que, por ejemplo, modernamente
en la masacre de Lidice murió incluso el párroro católico, unido al
pueblo.
Finalmente es significativo, en este aspecto polémico, el contenido
de unos artículos de la revista de la Federaci6n Internacional de la
Juventud Democrática, con sede en Budapest, en el número referido
al Festival de Helsinki, celebrado en 1962 bajo el lema de la "Amis­
tad y la Paz", en cuyos artículos. se contienen numerosas referencias
de irenismo religioso. Así Rolf Weissbach, Secretario de la citada
Federación, manifiesta que participan jóvenes de las más diferentes
condiciones y credos religiosos, porque lo religioso no es inconve­
niente para esta unión
internacio~al. Un
artículo de B. Ring, reco­
giendo manifestaciones de una estudiante española,
María Rosa Bo­
rrás, refleja interesantes opiniones conexas con el -problema religio­
so: La española se ronfiesa educada en un colegio de monjas y ser
498
Fundaci\363n Speiro

RELlGION Y DEMOCRACIAS SOCIALISTAS
una joven pro.fundamente religiosa y no muy interesada por los
problemas
seculates y menos por los sociales, en su tiempo de alum­
na del colegio de monjas,
y que posteriormente descubrió que la
realidad era otra, se enteró de cómo Franco llegó al poder
oprimiendo
a las clases populares y sufrió un trauma porque las monjas no se lo
habían dicho

que había sido en contra de
la Democracia, y, por tanto,
eran culpables de ocultat
la verdad y es necesario unir a los Republi­
canos, los Católicos
y los Comunistas, "contra el dictador Franco",
pues debe triunfar
la justicia y la verdad, y termina afirmando
que "los católicos le están abandonando". Rino Seni se manifiesta· en
términos muy parecidos respecto a la situación italiana, y en otros
artículos de
la revista se puede encontrar una curiosa mezcolanza de posiciones en que se pide la unión de lo ~eligioso con lo social o
político, pero siempre de
manera que
se pueda englobar junto a lo
socialista, comunista y democrático.
Por último, es interesante hacer constar que en todos estos países
se procura una interpretación de los hechos religiosos desvinculán­
dolos de su carácter propio y presentándolos poco más o menos como
manifestaciones sociológicas de tipo folklórico
y popular, y por otra
parte que la enseñanza de la religión está muy restringida al tener
los Estados socialistas
el monopolio de la enseñanza, y, por tanto, no incluir en sus programas la Religión, y sí, en cambio, el marxismo
leninismo; recordemos cómo en Polonia constituye una enseñanza
voluntaria que tiene que ser expresamente pedida por los padres.
111. Consideración de aspectos concretos_ (matrimonio, artes)
de la religión.
En la URSS se establece la igualdad de derechos entre el hombre
y la mujer; se ha "liberado" a
la mujer y se le ha incorporado a las
tareas político-económico-sociales; "de cada cinco militantes del Par­
tido Comunista de la Unión Soviética uno es mujer"; hay igualdad
en el matrimonio entre ambos cónyugues; los niños los educa el Es­tado y de esta fotma la "liberación" de la mujer es aún mayor; los
matrimonios· son civiles, pero con ceremonias imitando lo tradicional; él. divorcio se·permite .si desaparece el amor, pues "entonces, lo·atUo-
499
Fundaci\363n Speiro

/OSE MARIA ROS GARRJGOS
ral es mantener el matrimonio, no -deshacerlo"; si los contrayentes
son creyentes pueden casarse, también, por la Iglesia y bautizar los
hijos. Los padres tienen la obligación de educat los hijos
y responden
de "encauzar la
conducta de

sus hijos de modo que responda a
las
normas éticas fundamentales de la sociedad socialista". Se permite
el aborto antes de los tres meses d_e embarazo. Se puede contraer
matrimonio a partir de los 18 años.
En Checoslovaquia la familia está "bajo la salvaguardia del Es­
tado"; puede fundarse una familia a los 18 años, celebrando el ma­
ttimonio ante. el Comité Nacional (órgano
local correspondiente) y
después, si lo' desean los contrayentes, én la Iglesia de su credo reli­
gioso; rige
d principio de igualdad y se prometen vivir juntos, fide­
lidad, ayuda . muma, contribuit ambos al sosrenitniento de las cargas
familiares; el divorcio se autoriza sólo después de que el juez haya
intentado, sin éxito, la reconciliación y haya llegado a la condus-ión
de que existe una desavenencia profunda y persistente y sieinpre que
queden asegurados los intereses de los hijos menores; el matrimoilio
es

-gratuito, el divorcio cuesta
cuatrocietltas coronas; el juez se pro­
nunciará sobre los hij'os y las garantías dé los bienes comunes y otros
aspectos relacionados con la disolución. En la revista sindical hay
mi artículo,

sobre matrimonio, de Korinek y Schmidt en que leemos:
"Les' dicé el

representante del Comité Nacional:
"Lá. Constitución
de nuestra República coloca al. matrimonio bajo la protección del
Estado,
y nuestras leyes os aseguran una igualdad absoluta en su
seno. Vosotros dos tendréis· en el matrimonio los mi.Smos derechos
y deberes y decidiréis diariamente en común todos los problemas
familiares. Ninguno de vosotros será superior al otro en ningún caso,
solo en los problemas personales
y en los corcernientes a la propie­
dad . . .
~mostrado que

reunís todas
las condiciones
que se exigen
por la jurisdicción checoslovaca para contraer matrimonio. Yo os declaro unidos por la
Ley .... "; la ceremonia termina; después puede
celebrarse el matrimonio religioso.
_ :En la revista de los Sindicatos de Rumanía encbntramos tm ar­
tículo de Stela Formino, sobre la protección a la familia como un
bien
social al

que hay que ayudar
y que se hace. realidad por el Có­
digo de la
Familia, bajo el signo de la igualdad de· 1os cónyugues para
Fundaci\363n Speiro

R.ELIGION Y DEMOCRACIAS SOCIALISTAS
un acuerdo libre y formal en todos los aspectos de la vida en común:
hijos, bienes, educación, permanencia o disolución ... , eJc. El yugos­
lavo Gérskovic considera la familia corno una célula base de la so-.
ciedad,

que debe ser protegida
socialmente para
beneficio de la so­
ciedad socialista, y contra
las plagas morales de su corrupción y debe
ser conservada sanitariamente perfecta (guerra al alcoholismo, vené­
reas, etc.) en beneficio de la comunidad a la que sirve en cuanto
"cuerpo social"' primario y punto de partida de todas las demás
pr- ·
ganiz.áciones sociales.
Ya hemos dadP opiniPnes sobre el arte de tipo religioso y cómo
no se le valora más que de modo -easi folklórico, como maniffstación
popular, cómo se deja de ladP su significación religiosa tanto como
el ser expresión plástica de una
fe ya histórica, ya actual, F. Kauka
no puede por menos de coofesar el patrimonio artfstico checo de
valor en· arte religioso; PeliSék reconoce las maravillosas obras del
"Maestro de Levoca" a las que "nada iguala hoy"; en Lidice se toma
como símbolo una cruz rodeada de un círculo de
martirio, símbolo
de

indudable
raiz cristiana;
y es corriente que los Estados ayuden a
la conservación de es.te patrimonio, si no como religioso, sí, al menos,
como arte. En el yugoslavo Svetislav Mandié recogemos algunas opi­
niones de interés; para él, el arte religioso presenta pocas cosas bellas,
pocos niños, y poco humano ... pero en Yugoslavia no fue así: sus
artistas sí representan en los temas religiosos niños -
y figuras hwna·
nas del pueblo; he aquí sus palabras: "La Religión, que pide que el
creyente sea natural e inocente COmó un niño, o igual que las aves
del cielo, raramente pinta modelos suficientemente atractivos", y el
arre puro está en los pequefios; Abraharn es un poder malo, su hijo
es la
"bondad; la
Virgen es poco amable, se la pinta seria, muy seria,
"excesivamente seria" (influencia de los iconos bizantinos rígidos e
hieráticos), pero porque no se toman modelos del pueblo eslavo;
y por fin vuelve sobre el tema de los
nifios en

el arte religioso, los
más,bellos
nifios en

la
pinrura de
"Oisto entra en Jerusalem"
nifios
del

pueblo, jugando en el suelo, entre
las gentes, en los árboles, éstos
nifios .

. . forman la más lírica estampa en todo el arre de esta vieja
religión . . . hay otras composiciones en nuestras viejas iglesias pins:­
tando nifios", corno un dato humano del arte viejo del pueblo de
501

Fundaci\363n Speiro

JOSE MARJA ROS GARRJGOS
Yugoslavia; pero no hay una valoración religiosa, es como un comen­
tario sociológico. Parecida intención tiene la serie paralela de re­
producciones de arte religioso con retratos .de tipos del pueblo en la
revista "Jugoslavija"; ·un mosaico bizantino con otro
moderno; unos
ángeles con un joven de hoy; una tabla de la Virgen con un relieve
en madeta de mujeres de hoy; una representaeión de la "danza de la
muerte" con una pintura de muertos por inundación; las cabezas de San Pablo
y el joven que le lleva a Damasco con otras de escolares
de hoy; una escultura de San Silvestre con la cabeza de un minero;
/ una

tabla de la Virgen con la cabeza de una joven
campesina, casi
con
el mismo atuendo; la cabeza del rey David con la de un dirigente
de la
Liga de los Comunistas de Yugoslavia de muy patecidos rasgos;
la del apóstol San Juan, joven, con la de una joven gimnasta de
Za­
greb; la de Nuestra Señora de Ljevic con la de la actriz Marija Crno­
bori del teatro de Belgtado; la del apóstol San Pablo con la del es­
cultor RosandiC; en fin, algo así como decir: estos son los santos, los
hombres del pueblo, lo que en definitiva puede ser cierto, salvando
el tiempo y la circunstancia. El arte religioso es arte y es del pueblo
y para
el pueblo, sale del pueblo y se identifica con él en cada época,
refleja sus tipos y sus costumbres en deliciosas y anacrónicas repre­
sentaciones, pero su significado es independiente de toda ideología
política o social.
IV.
La simpatía del Estado socialista ,por una Iglesia nacional:
La Iglesia Husita,
Hemos .dado, en anterior epígrafe, referencias a la Iglesia Husita
o Iglesia Nacional Checa que goza de una clara simpatía del Gobier­
no de aquel país, ya por su carácter nacionalista, ya por su oposición
a Roma, ya por su posible papel de división entre los creyentes, ya
por posibles
interpretaciones de
precedente del sistema socialista en
más o menos lejanos tiempos de la historia checa.
Kratochvil exalta el valor nacional de Jan Hus (que sin duda
tiene con independencia del religioso), y le presenta como amante
de los pobres
y del pueblo, como su defensor frente a la alta Iglesia
(católica) y a los abusos de los señores
feudales católicos,
y como
50l
Fundaci\363n Speiro

REUGION Y DEMOCRACIAS SOCIAUST AS
un hombre puramente religioso, restaurador de la verdad y la reli­
gión frente a los católicos que la habían pervertido, impurificado
y
corrompido y, _naturalmente; separándose de la Iglesia católica'. Kaúka
nos presenta a Hus como mártir de la intransigencia católica, como
un adelantado de la democracia, traicionado por los poderosos ser­
vidores de Roma
y de los Habsburgos católicos y extranjeros, ins­
taurador de una Iglesia Nacional, religioso
y patriota. En el campo
musical tenemos las opiniones de DvoráCek acerca , de los cantos na­
cionales husitas, valorándoles tanto como religiosos y tanto como pa­
trióticos; Sip les considera como una manifestación de religiosidad
nacional checa en oposición
al gregoriano latino, e impuesto por
Roma
y, por tanto, extraño al propio pueblo que se. siente más iden­
tificado con los cantos husitas que con el gregoriano de los monjes
y de las Catedrales católicas.
Rachlik, en el libro publicado para la Exposición Mundial de
Bruselas de 1958, ocnpándose de Bohemia
y de los Países Checos
indica que respecto a la religión
el pueblo adopta una actitud y con­
dición meditativa, "esta _característica nacional se ha reflejado en la
religión, por lo que el pueblo checo nunca ba sucumbido al misti­
cismo . . . Ellos se esfuerzan en hacer de la religión un instrumento
de justicia en la tierra, más bien que en el cielo", asimismo señala
que no es una
meta casualidad
el hecho de que la Iglesia católica
romana reconozca en los países checos muy pequeño número de
mi­
lagros y revelaciones, . como indicando con ello que estas manifes­
taciones sobrenaturales son más bien
un producto del espíritu místico
de los pueblos que de intervención sobrenatural alguna. El mismo
nos dice que los Taboritas o Husitas actúan siguiendo las enseñanzas
del maestro Juan Hus,
y cumplen así la Ley de Dios mejor que los
clér'igos y

la nobleza corrompida,
y que ello les lleva a instaurar "una
comunidad comunista, basada en principios bíblicos", en
la localidad
de Tabor, en la que toda la propiedad era comunal y daba apoyo
para la existencia de un verdadero ejército del pueblo que luchó solo,
contra los poderosos extranjeros y se mantuvo por 15 años, siendo
derrotado finalmente por la traición de la burguesía y de la nobleza
aliada con
el alto clero al servicio de intereses extraños a la verda­
dera-religión y al pueblo de los países checos.
503
Fundaci\363n Speiro

JOSE MARIA ROS GARRIGOS
Korinek y Schmidt, escribiendo en la revista sindical checa sobre
el mattimonio; se refieren a la Iglesia Husita, como Iglesia Nacional
Checa que nació después de la I Guerra Muodial, en 1920, en signo
de protesta contra la Monarquía Austro-Húngara
y contra el Vati­
cano, y
que es

nuevamente fundada después de la II Guerra Mnndial
con la ayuda del Estado Socialista Checoslovaco.
Agrupa alrededor
de un millón de fieles y es una continuación de la reforma iniciada
desde la época del maestro Juan Hus. Las vestiduras ceremoniales de
los clérigos husitas consisten en una sencilla túnica, tomada de
la
tradición taborita, adornada con uo cáliz rojo en el pecho (recuér­
dese que se le llamó también la Iglesia del Cáliz). El simbolismo del cáliz se manifiesta en todos los
aaos y

así
al fin de la ceremonia
religiosa matrimonial de los husitas "los nuevos esposos beben el vino del cáliz como signo de fidelidad para lo mejor y para lo peor,
para las alegrías y las penas, hasta la muerte".
En otro artículo, publicado en la misma ·revista sindical, sobre
conversaciones entre sindicalistas austríacos y sindicalistas checos, en
que los seguodos responden a diversas cnestiones planteadas por los
primeros, se
manifiesta, en

relación a la Iglesia Husita, que los
clé­
rigos son pagados por el Estado a quien ellos remiten las tasas ob­
tenidas por. los actos religiosos, asimismo que el presupuesto del
Estado asegura la financiación de la Iglesia Husita, los gastos de re­
paración y conservación y atiende a su .subsistencia. Es clara la vin·
cnlación de esta confesión religiosa con el Estado Socialista Checo
y la protección que este le otorga. Habiendo quedado claro en el párrafo primero de este capítulo
que la aaitud del marxismo r~specto a la religión es totalmente con­
traria, puesto que se le declara incompatible con todo idealismo y
con cualquier doctrina religiosa, es lógico pensar que la protección
otorgada a
la Iglesia Husita no se deriva, precisamente, de un sen ti -
miento religioso del Estado, sino de razones de otro carácter que
gozan de uo criterio práctico de actualidad y conveniencia para los
gobernantes socialistas. No ha de ser rareza, no ha de
extrañarnos,
pues, la existencia de esta actitud que coincide con el apoyo a ciertos
movimientos progresistas de otros
países, como
por ejemplo Polonia,
o
el movimiento internacional "por la paz", de clara inspiración mar-
~04
Fundaci\363n Speiro

REUGION Y DEMOCRACIAS SOCIAUSTAS
xista, con ,menciones de romper la unidad del mundo católico. Un
intento equivalente fue hecho en China por el régimen de Mao, al
intentar instautar una Iglesia Nacional China
desvinatlada de

toda
relación con Roma. Ello demuestra que la
actinid de

los Estados
Marxistas es coincidente. en una dirección contraria a la Iglesia Ca­
tólica.
V. Comentario a los anteriores epígrafes por parte del Autor.
Hemos proeutado exponer con la mayor objetividad para que el
valar del

trabajo sea, principalmente, informativo
y el lector a la
vista de la información, saque sus propias consecuencias. En este
trabajo dedicado a la Religión hemos tenido partiatlar interés de no
dar opiniones, pero por la delicadeza del tema vamos a dedicar este
epígrafe a unas cuantas observaciones
y análisis del contenido de
los
epígmfes anteriores.
En primer lugar hacer ver cómo toda la actitud legal de toleran­
cia religiosa
queda clatarnente
contrapesada,
y prácticamente anulada
por la confesión doctrinal de materialismo y ateísmo que es propia de los partidos marxistas en el poder, lo que, necesariamente, lleva
consigo una proyección del mismo carácter sobre la vida social im­
pregnándola de ateísmo
y de materialismo. Normalmente la Religión
en tal ambiente sufrirá profundamente y
el trato que reciba de los
póderes constituidos

no puede ser favorable.
Debemos recordar los párrafos de la actitud de la Unión
So­
viética, después de la pregunta acerca de si un creyente puede ser
miembro del Partido Comunista. De ellos debemos de sacar una en­
señanza para nuestra conducta; si los propios comunistas dicen que
un creyente no puede ser marxista, ¿cómo es posible que entre los
creyentes haya quien dice que sí se puede ser marxista? Estimamos
una aberración la postura y más aún estimamos fuera de toda lógica
que alguien afirme que ha descubierto a Dios a través del marxismo.
Si esto fuera posible en
algún modo o manera, Dios habría de estar
en el marxismo y no lo está porque los propios marxistas lo niegan.
Mas bien está Dios en múltiples cosas sencillas y pequeñas que no
son precisamente marxistas.
505
Fundaci\363n Speiro

/OSE MARIA ROS GARJUGOS
Hemos de resaltar que el hecho religioso es tan natural, tan es­
pontáneo, que no deja de manifestarse a pesar de todas
las dificul­
tades,
y que preocupa a los dirigentes marxistas, constantemente lla­
mando a colaboración a los demás. Pero este· intento es tanto· coino
querer hermanar una verdad -suprema con la negación de esa propia
verdad y hacer que caminen juntas a lo largo de sus manifestaciones,
cuando una sostiene que todo termina en la muerte y la otra que
todo empieza eternamente, d~pués de la muerte; cuando una es res­
petuosa, cariativa y debe dé ser firme y constante en su doctrina,
mientras que
la_ otra ataca constantemente, interpreta la historia como
quiere, da la vuelta a los hechos
y aprovecha todas las circunstancias
para dejar

en
mal lugar a la .Religión, a los hombres religiosos, y a
los países
y· Estados que aparecen como religiosos en el mundo de
hoy, como es el caso expuesto 9,e la entrevista celebrada con la estu­
diante española
q11e rezuma

desprecio hacia las religiosas de la en­
señanza
y hacia el régimen que hasta ahora ha sido tenido como
católico,
aun reconociendo
sus muchas imperfecciones práctkas.
No es menos -significativo el hecho de que reconociendo el valor
del arte
r~ligioso, sin

embargo
· éste
sea
present_ado como · una
mani­
festación del· pueblo desvinculándole de su significación trascenden­
tal
y haciendo un paralelismo entre el pueblo y las imágenes religio­
sas, como queriendo decir· que no tienen otro
valor que el de ser
reflejo del pueblo en el que fueron concebidas
y realizadas. En otro
terreno, sobre la institución moral del matrimonio y la familia,· es
interesante
~er su' afán

por -romper una concepción tradicional de
la misma, sin hacer ver
que el

principio de igualdad es también sos­
tenido por
la moral -religi9_~a-y que unas valoracion~ distintas han
obedecido a circunstancias que no son exactamente religiosas, sino
más bien sociológicas.
La exaltación de los niños que hemos visto
en el autor yugoslavo, olvida que Nuestro Señor dijo: "dejad que
los niños se acerquen a mí", y que aparte del arte yugoslavo, existen
en el mundo muchísimas otras
manifestaciones artísticas

·religiosas
donde la presencia de las criaturas
y de la belleza es innegable; nos
remitimos a
las innumerables

Inmaculadas de pintores e imagineros
españoles, trayendo a colación dos que nos son particularmente
ad­
mirados: Murillo, entre los pintores, y Salzillo, entre los escultores,
506
Fundaci\363n Speiro

RELIGION Y DEMOCRACIAS SOCIALISTAS
teniendo que recordar con tristeza que la Inmaculada de Salzillo fue
destruida por el fuego marxista en mayo de 1931, en la quema del
convento de los Padres Franciscanos.
Por último,
'llamarnos la atención

sobte la significación de cipo
polémico, frente a la religión, que tiene el
hecho de

la protección
otorgada por el Esrado Checoslovaco a la Iglesia Husira, y cómo
ésta es vista más como una organización social que como una autén­
tiéa confesión religiosa, como lo demuestra el que se exalten sus orí­
genes revolucionarios
y los principios socializantes y ·casi comunisti­
zantes de los taboristas, esto es presentarla más que como un hecho
religioso como un antecedente socio-político de
la Democracia Po­
pular. El lector perdonará estos comentarios, y les complementar_á con
los que su buen juicio deduzca de toda la exposición anterior, que
aunque restringida, por la bibliografía empleada, fundamenralmente
a los años del
59 al 70, creemos que es basrante significativa de lo
que es
y representa el socialismo marxista en las Democracias Popu­
lares de hoy.
Y finalmente, una consecuencia práctica: como cristianos de'pe­
mos servir la justicia, cada uno en la esfera que la Divina Providen­
cia le hubiese colocado, sirviendo y amando a Dios sobre todas las
cosas y "al prójimo como a nosotros mismos"; de esta forma y ma­
nera no habrá lugar a injusticias que clamen
al cielo, que sirvan de
motivos dialécticos
para alimentar

fuegos de revolución
atea y mate­
rialista, so capa de justicia social,
y que den puertas abiertas al ma­
terialismo disolvente
y anticristiano que está latente y expreso en
todo lo que hemos visto en los capítulos que anteceden.
Pero no basta, también
el capitalismo es "materialismo ateo", y,
por tanto, debe ser repudiado poi" los cristianos, que no pueden ser­
vir, en recta conciencia, su amoralidad de
fría técnica económico­
productiva, tan
fría y materialista como la marxista, que deben ac­
tuar para conseguir la más jusra sociedad posible, pero con la Iglesia
de Cristo, en paz
y caridad, en uni6n para realizat, en Jo posible, el
Reino de Cristo en la tierra.
Así, pues,
"para que
El reine"
d.eb,emos conocer y -evitar lo que
se opone a su reinado, marxismo.-o capitalismo, y ·conocer lo que
es orden natural derivado de Ley Eterna, para vivir conforme a la
;)07
Fundaci\363n Speiro

JOSE MARIA ROS GARRIGOS
voluntad de Aquel que es "el Camino, la Verdad y la Vida", y "ser­
vir
y amar a Dios y mediante esto, salvar el ánima", lo que hemos de
hacer aquí como artífices libres de nuestro destino eterno labrado en justicia o injusticia según sea nuestra conducta en
la vida con los
otros hombres, se_gún
reconozcamos o

no a
Cristo como principio y
fin, como Rey cuyo reino no es de este mundo pero se gana eii este
mundo,
viviendo en la verdad
y la santidad de la única y verdadera
Iglesia, cada uno en su estado, dando
"al César lo que es del César y
a Dios Jo que es de Dios", reconociendo a Dios y al César, comba­
tiendo por Dios
y por el César, siempre que el César respete a Dios,
a la
Ley de Dios, a la Ley de la naturaleza del Hombre, combatiendo
frente a las
fuerzas disolventes
de
la revolución que quiere instaurar
todo menos a Dios, por eso los cristianos debemos "omnia instaurare
in Christo".
BIBLIOGRAFIA
El trabajo original utiliza más de 150 publicaciones-y documentos mar­
xistas, recogemos aquí sólo el más significativo de cada país:
REPÚBUCA DEMOCRÁTICA DB ALEMANIA: Código del Trabajo, comentarios
del Dr. R. Schlegel. Editorial Tribune. Berlín, 1962.
CHECOSLOVAQUIA: Cze~hoslovakia. F. Rachlik. Trad. Kavanova. Orbis. Praha,
1958 (para la «Expo 1958») y /NZg11e por sí mismo, 3.!!-, trad. Rosa
Vilas;
id., id.,

1962.
CHINA: Citas del Presidenie Mao-Tse-Tung. Edics. en Lenguas extranjeras.
Pekín, 1966.
HUNGRÍA: Revista Sindical Húngara, núm. a,. agosto 1961. Consejo Central
de los Sindicatos.
Buda-Pest,. 1961.
POLONIA.: La Pologne: des chifres et des faits, Redacteur T. Kostuch, id.
tecnique
K. Wysocka.

Edits. «Polonia». Varsovie, 1958.
RUMANÍA.: Romani~ (an encydopedic guide book). Meridiane Publishing
House.

Bucharest, 1969.
UNIÓN SOVIÉTICA: U.R.S.S.: Preguntas y Respuestas (1917-1967). Editorial
Agencia -de Prensa «Novosti». Moscú, 1967 (libro del cincuenta
ani­
versario).
YuGOESLAVIA: /ugoslavija, núm. 15, 1958, edit, «Jugoslavija». Beograd, 1958
(revista gráfica,
es el número especial para la «Expo 1958»),
«1000 donnes sur la Yugoeslavie», edit. «Jugoslavija». Beograd, 1960.
NOTA: Todas fuentes originariás de los
países marxistas,
ver editorial,
año, etc. Esta nota bibliográfica :resumida se prepara exclusiva­
mente para VERBO
y en atención· a los amigos de la Ciudad Ca­
tólica.
508
Fundaci\363n Speiro