Índice de contenidos
Número 167
Serie XVII
- Textos Pontificios
- Estudios
- Actas
- Información bibliográfica
Autores
1978
La liberación de la mujer
LA LIBERACION DE LA MUJER
POR
EtISA RAMfR.Bz
Aquí, ante la protección de Santo Domingo de Guzmán, de San
Vicente
Ferrer, de Santo Tomás de
Aquino, sobre
todo
de la
Virgen
Nuestra Señora, y
ante la bandera de España, vamos a hablar, ¿de
qué? : de
la liberación de la mujer.
Esta conferencia
podría haberse titulado de muchas maneras, se
gún la bibliografía al uso. Una: Dimtica de la revolución de la
mujer.
También: Sociogénesis
de
la contraalienación femenina. O
bien: Racionalización de una frustración. O para mayor entendi
miento: Situación
metafóricamente significativa del
entorno
socio•atl
tu.ral-económico1POiítico-psico-evolutivo de una represión. Pero, gra
cias a Dios, sólo re denomina: La liberación de la mujer. Por de
pronto ya nos hemos
empezado a
liberar.
¿ Dónde vamos a hablar? Ante un grupo de
defensores del Dere
cho
natural, lo que implica que somos todos defensores de la
intro
misión de Dios en nuestra conciencia, es decir, que reconocemos nues
tra condición de criaturas. Dios se entromete en nuestra conciencia,
Dios se entromete en nuestras leyes, porque nos ha creado. Entonces
es
un acto de humildad el ser
,defensor del
Derecho natural.
Y somos def eosores del Derecho
=tura! en el entorno de un
mundo
que tiende a la liberación general: liberación del colonia
lismo,
liberación política, liberación
del trabajo,
liberación de la
mujer, liberación
del hombre, liberación de los niños de las guar
derías: liberación
de todo, y de todos.
Pero, además, en una sociedad que
está en crisis o que cree estar
en crisis. La verdad es que,
históricamente hablando, no hay
crisis,
poque siempre estamos en
ella. Hay
que tener en
cuenta, también,
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Fundaci\363n Speiro
ELISA RAMIREZ
que hay una crisis colectiva y otra individual para ai
que vivan después de nosotros, con suficiente perspectiva.
Y en una sociedad en crisis en la que existe una manipulación,
la m,mipu:laoión de. un ateísmo militante qne es el marxista. Y, en
tonces, la tal liberación de
la mujer hay
que contemplarla
a
esta luz.
Crisis.
Una enfermedad
hace crisis
y esto
es beneficioso; pero puede
ocurrir, que durante la crisis, por si acaso el enfermo se muere, le
matemos antes. En un incendio, pot salvar el mobiliario se arrojan los
cachru:ros de la cocina, pero también las porcelanas de Sevres. Y
eso es lo que nos puede pasar: que en el intento por salvamos, ma
temos lo que hay de más íntimo y más ptístino en la sociedad, que
indudablemente
es la
mujer.
¿Por qué
hablamos? Hablamos
porque lo
que se entiende
por
libernción
de la mujer no es lo que rodos qooremos y expresamos con
estos dos términos, pues hay un desconcierto conceptual! respecto a lo
que
es liberación y a lo que ,es mujer y si luego se unen ambos
términos en una misma frase, el desroncierro es todavía mayor.
¿Para qué hablamos? Hablamos para defender a
esta sociedad, a
esta sociedad que nos corresponde, porque somos coetáneos a ella y,
por tanto seremos un día responsables ante ,el Dios que nos ha creado
y que nos va a juzgar de nuestras acciones; de nuestras acciones, sí,
pues la defensa de la sociedad está, primero, en una doctirina sana y
recta; segundo, en imbuirla meditante una acción cap:ifa.r, en una la
bor de zapa semejante a la que ha contaminado el ambiente actual y
que nos ha mentalizado. Y mediante, además, unas acciones con
cretas. Por tanto, que Dios bendiga estos Encuentros que vamos a
tener a continuación, y que seamos concretos en ellos, pues el ene
migo sí que lo es y está perfectamente drganizado.
¿Cómo,
en qué sentido, vamos a hablar de la liberación de la
mujer? Hay
dns sentidns
de la
palabra liberación.
Liberación quiere
decir tener libertad; pero hay dos modos de tenerla. Un primer modo
se lo podría demostrar a ustedes ahora mismo: cogiendo los papeles y
marchándome, con lo cual yo me libero y ustedes también. Liberación
consiste en el cambio de status1 el cambio de situación. Pero libera
ción tiene otro sentido. Es asumir una responsabilidad; yo soy res-
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LA UBERACION DE LA MUJER
ponsable de habla, ahora aquí ante ustedes, pero fue hace varios me
ses
cuando me comprometí a ello.
La responsabilidad consiste en asu
mir, es decir que sí en un
momento determinado,
no
actual, sino previo,
en
un momento único pensado por Dios
exclusivamente para cada
uuo de nosotros; momento en el
que Dios
se hace humilde
y nos
pide nuestra colaboración,
para darnos ejemplo; momento que debe
ser conocido
por nosotros, y, si no, no somos respoosables porque la
la
responsabilidad
es un
acto
puramentie humano y po,r tanto precisa
de
un conocimiento
claro, pleno; momento aceptado por
el hombre
más o menos pronto, más o menos tarde, según sea nuestra correspon
dencia a la gracia; porque aquí, seamos creyentes o no creyentes, la
gracia está indefectiblemente sobre todos los hombres, y si todos no la
reciben es por culpa mía que no me pongo en marcha para extender
el reinado de Cristo.
Por último,
responsabilidad es decir que
sí
coo constancia,
a Jo
largo de toda una vida; seguir diciendo sí a ese primer momento de
responsabilidad. Por tanto, la responsabilidad es libertad y libertad en
el sentido cristiano: señorío de nosotros mismos en los cambiantes es
ta
pues
para una eternidad hemos sido creados.
La responsabilidad recae
sobre la personalid,d, porque
si no no
es acto humano. Y
la personalidad humana tiene nna doble vertiente:
personalidad mascnlina, personalidad
femenina; así
pues, la respon
sabilidad de nna
mujer es asumir su propiru entidad
de ser mujer, de
cir que sí a ese ser muj,er para siempre, donde sea y en fas circuns
l'a1l!cias
que sea.
La liberación de la mujer, desde que ha comenzado como movi
miento, va unida a otra liberación, la· que pretende la igualación de los
dos sexos.
Así, las primeras sufragistas. inglesas, con su petición de la
extensión del derecho al voto, con aquellos sus atuendos característicos,
pretendlan fundamentalmente igualarse con el hombre. Si la sociedad
está construida jurídicamente por
los hombres,
está conformada
me
diante
nn
modo de
ser masculino,
y esto parece que es lo más perfecto.
Conclusión: lo que tenemos que hacer para liberarnos es dejar de ser
lo
que somos para pasar a ser hombres. En el fondo, en el transfondo
muy
oculto a veces, lo que hay no es la igualación con el hombre, sinn
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EUSA RAMIREZ
la dejación de lo qoo somoo. Glaro, si no dejo de ser lo que soy no
podré ser oora cosa.
Movimientos de libemción de la muj,er, Son basranre antiguos,
pues
a
lo mejor con Eva ya empezaron. Pero desde luego
en 177
4 ya
aparece Mary Wollstooecraft con su libro sobre la «Vindicación de
los derechos
de
la mujer». Lo que es interesante ya en este movimiento
es
que le es coetáneo otro de
contraliberación. Y
desde entonces se
suceden
paralelos los
movimientos liberatorios o revolucionarios y aque
llos otros
contrarrevolucionarios que hoy se llaman colaboracionistas,
pues
colaboran con
ese
vetdaderamente desagradable
y
terrible que
ha conformado la socidad a su imagen y semejanza, que es el hombre.
La primera contrarrevolucionaria parece ser Annah More, también in
glesa. Estos movimientos de liberación han comenzado en países anglo
sajones casi siempre. Y los contrarrevolucionarios también, aunque
puedan parecer más propios de los países latinos, más tradicionales en
general.
Hoy en los movimienros de Hberación es interesante que se tien
de
a dejar de
lado
el término que primero se utilizó, el término femi
nista. Así
como las
primeras mujeres
liberadas y que ansiaban liberar
a las demás utilizaron la expresión y se llamaron a sí mismas feministas
aproximadamente hasta los años de la segunda guerra munclial, hoy,
sin
embargo, se tiende a abandonarla,
pues, indudablemente, tiene un
sentido ya muy peyorativo y desgastado
por el uso.
El
primer
movimiento propiamente dicho es
el de las sufragistas
que intentaron la adqnisición del derecho al voto, primera igualdad
con el hombre.
Coosegnido aquél,
continuáronse pidiendo nuevos de
rechos. Tras la guerra europea aparece un interesante moiVimiento de
liberación que dirigió la británica Emmeline Pankhurst.
Entre
ambas guerras
mundiales es cuando llega el movimiento fe
minista a España, teniendo en cuenta
que es
de signo claramente
revolucionario, socialista. Las tres mujeres más interesantes. de este
movimiento fueron diputados por partidos izquierdistas: Victoria Kent por la izquierda republicana, Margarita Nelken por el partido, socia
lista y Glara Campoamor por
el radical. Probablemente estas tres
mujeres,
no digo
que la ignorasen,
pero desde
luego
quisieron ignorar
la figura de G->ooepción Arenal, simplemente una mujer, que, entre
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LA UBERACION DE LA MUJER
otras muchas, tanto hizo por la verdadera liberación de la mujer,
mas sin el extremismo de
pretender la igualación con el hombre.
Hor, en cambio, aunque indudablemente los partidos feministas
son
claramente
de signo izquierdista, pero tienden a ser
independieutes
de los partidos propiamente dichos,
no incluyéndose en ellos y cons
tiruyendo partidos separados de los masculinos, diríamos, aunque estén
relacionados ideológicamente; esto, desde los años 1960-1965. Igual
ocurre en los movimientos contrarrevolucionarios. En: España aparecen
desde 1971 aproximadamente, y han proliferado tanto que, tal vez, hay
más
partidos independieutes
feministas
aquí que en todo el mundo:
los
partidos colectivos
de Sevilla,
Madrid, Barcelona
y otras
muchas
ciudades, la Asociación Democrática de
Mujeres Aragonesas,
el
ANCHE de Barcelona, el Frente de LibemJCioo de la Mujer, que es el
más conocido, el AUPEMP, el Movimiento democrátim, el AMU, las
Organizaciones de Barcias, las Asociaciones de Amas de Casa, la Aso0
ciación Catalana de la Dona, etc. Por último, se ha institucionalizado
hace muy escasas fechas
la liberación de la mujer mroi.ante la creación
de la que se llama Subdirección General de la Condición Femenina, de
la cual no sé si sabrían ustedes que existe. Depende del Ministerio de
Cultura y apoya a la liberación de la mujer. Ante esto, creo que es ne
cesario que todas las mujeres que tengamos algo en la cabeza y eu el
corazón digamos
algo.
¿Quién es
este movimiento que
se arroga con la
tepresentativiidad de todas las mujeres de Espaoo, del 52% de la
población de España? ¿Cómo es que en una Subdirección
Generml apa
rece el Movimiento de la Liberación de la Mujer? ¿ Y yo? A mí nadie
me ha consultado, me he enterado cuando ya estaba creada. Y todos sa
bemos
qué es lo que se puede pensar ali!. Cito la frase de una sena
dora actual, que nos puede
dar una pista: «La función de la mujer
coom madre
acaba en cuanto nace el hijo». Lo de hijo, claro está, es
un decir.
Movimientos contrarrevolucionarios. Son paralelos y coetáneos;
proliferan extraordinariamente
en los E. E. U. U. Entre ellos, el
M. O.M.
(Men, Oar Masters. Los hombres, nuestroo, arnoo): las mu
jeres contentísimas de ser las esclavas de
loo hombres.
El
H. O. W.
( Hapiness of W o'manhood, Felicidad de la feminidad). Estos y otros
han tenido una vida muy efímera.
Bl que parece tenerla más larga es la
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Puss:;cats Leage o Liga de las gati
visto lo que pretendía era aparecer en la televisión. Los tres
puntos fundamentales de esta
Liga son:
Primero, la igualdad de las mu
jeres se consigue,
no pidiendo derechos, sino cocinando bien. Por tanto
se oponen
a la enmienda constitucional que introdujo la igua:ldad de
derechos
a
la que consideran discriminatoria para las mujeres ya que
obliga a trabajar y a
la vez hay que dedicarse a las tareas específicas.
Segundo,
la construcción del
hombre. Punto
interesante, pues
nos indica
lo
que
pretenden ,estos movimientos contr.rrevo!ucionMios. Desde lue
f!P está bien: ¿por qué nos vamos a tener que hacer iguales al hom
bre? Lo que hay que procur,w: es jusramente lo contrario. Dicen que los
movimientos de
liberación femenina
destruyen al hombre y
noo des
truyen
también a nosotras,
por-que nos
ponemos a su nivel
y el nivel
nuestro
es superior al del hombre. Así, pues, no debemos adoptar nun
ca trajes masculinos, fumar, etc.; hemos de fomentar
la caballerosidad
y procurar el buen entendimiento entre hombres y mujer
plo,
las guarderías
infantiles. Tendría esto una cierta
relación, acaso,
con aquellos movimientos, que sin ser absolutamente contrarrevoluciona
rios patrocinan sólo una cierta liberación de
la mujer; así, el coetáneo al
socialista-izquierdista de la Segunda República en el que aparecían
Gelsia Regís i Dolores Moncerdá que deseaban un trabajo po.ra la
mujer, pero un trabajo femenino, a diferencia de los movimientos re
volucionarioo, que
piden igualdad de trabajo para todos.
Una vez introducidos en
este
panorama, hay
que matizar un
poco
para distinguir en qué consiste toda esta liberación de la mujer. Al
lado indicamos -los problemas que plantea esta liberación de la mujer.
Primera liberación de
fa mujer: de unas leyes injustas. Las han
hecho los hombres;
,su leyes,
por tanto,
son injustas. Indudablemente,
hay
una cierta razón aquí. Habrá, pues, que derogar estas leyes y
crear ,otras en las que aparezcamos las mujeres en situción de paridad.
Siempre la
liberación de
la mujer
al lado de la igualaciÓll entre los
dos sexos. Para fomentar esta situación de igualdad hay que
barrer
la
mentalidad absurda de que las mujeres
somos vasallos de unos se
ñores feudales que se Jlllllilll.D. hombres. Así, pues, lo que implica es
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LA UBERACION DE LA MUJER
una transformación de la sociedad, que ha de lograrse mediante una
reorganización
del sistema legislativo.
Esta
liberación
presenta diferentes
aspectos. Uno, el político. La
primera adquisición,
como saben
ustedes,
fu.e la del derecho al voto,
del que
fuewn pioneras
la mujeres del estado de Wyoming (Estados
Unidos) en el
año 1869.
Las españolas lo
consiguieron en
1931, antes
de la
Constitución, por
ciento sesenta
y un votos a favor y ciento vein
tiwio en contra, que, por derto, entre ellos estaba el
como para poder votar; en cierto modo tenía razón. Margarita
Nelken también dudaba. Victoria Kent lo que concretamente pen
saba es que podía ocurrir que como no estaban las mujeres prepa
radas, concederían su voto a
las derechas, siendo así que se lo habían
proporcionado las
izquierdas.
Adquisición del derecho al voto. Adquisición del derecho de
go
bernarse a sí mismas y a las asociaciones. por ellas formadas. Con esto,
indudablemente, estoy
de acuerdo. Adquisición del
derecho a
formar
partidos propiamente feministas con entidad política legal, no como
una asociación de
amas de
casa
más. Y en situación de paridad con los
partidos formados por los hombres.
Otro de los puntoo pedidos es la consecución de un número pa
ritario de hombres y mujeres en los puestos de gobierno: sería el modo
de transformar 1a sociedad, no sólo a través de las mujeres juristas o
diputados,
sinQ desde los mismos estamentos del gobierno,
en lucha
con los hombres. Se pide para todos los niveles : desde el municipal
hasta los organismos internacionales., concretamente para la O. N.U.
Otro aspecto sería el jurídico-económico. Consiste en el intento
por cambiar la estructura de una serie de puntos que se centran sobre
el matrimonio. El primer derecho que una mujer pide
hoy claramente
es el derecho
al divorcio vincular; no la separación en casos
verdadera
mente
necesarios, sino la ruptura del vínculo. Es
el araque
claro
y
concreto a la indisolubilidad del matrimonio.
Segundo
punto: despenalización del adulterio. En un primer mo
mento toma el
aspecto de
conjurar una injusticia, la disparídad de la
ley ante el comportamiento del hombre, al que no se castiga, y de la
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/!,USA RAMIREZ
mujer. Lo que hlty que conseguir es la igualación, mas no haciéndolo
punible para todos sino despenruizándolo en todos los casoo.
Otro: posibilidad de convertir en divorcio la que se llama separa
ción de hecho, simplemente acudieru:lo al juez para comunicarle esta
separación. La separación es, pues, previa al juicio que tampoco se
realiza después. Otro
de estos
puntos
es el intento de borrar el concepto de que el
matrimonio es una carrera para la mujer, un seguro de vida. Para ello
se pide la separación de bienes en el matrimonio, que es, por cierto,
un ataque a la familia, pues muchas veces los bienes de la madre
tienen la
posibilidad de
aP
familia en
momentos de crisis eco
nómica.
Lo que se pretende es la separación de los bienes para evitar
conflictos en caso de crisis matrimonial. Lo que habrá que hacer, me
parece, es pensar menos en las posibles crisis y solucionar las presentes
para que
no se produzca el divorcio. Si el matrimonio se efectúa en
clima de futnra crisis, en cuanto sobrevenga
el más minimo problema
se producirá
el divorcio.
Otro problema
seria el de la tutela, la patria potestad. La patria
potest« implica
que la fami:lia es una familia
patriarcal en
la que el
hombre lleva la voz cantante, la mujer calla, etc. Conclusión: hay que
cambiar esta autoridad
patriarcal por
el concepto de autoridad paren
tal, evitando
la palabra
potestad que suena
más a poder y sustiruyén
dola
por
parentail refiriéndose
así a
ambos padres. La verdad es que
esto es cierto,: en un verdadero matrimonio el padre ejercerá la au·
toridad pero la madre participará también de ella en la unión de
ambos.
'Lo que se dice es que, en previsión de que el matrimonio
se separe, es mejor que la madre tenga la autoridad efectiva, es decir la
parental, para
que no haya problemas
cuando ella,
que, nor
malmente,
se queda
siempre
con la
custodia del hijo, teoga que
acudir
para
una
serie de
asnntos a la patria potestad del padre, que puede
dedicarse en
ellos a fastidiar a la madre con detrimeoto
del hijo.
Otro
punto pedido en este largo
caminar de
la liberación de la
mujer, que, por cierto ya
lo, tenemos concedido en España desde siem
pre,
es la
conservación del apellido de la esposa y su
transmisi6n a
loo hijos. lls una petici6n en los palses anglosajones y ea aquellos
otros en que falta
este derecho.
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LA UBERACION DE LA MUJER
Liberación de unas leyes, de una situación injusta de opresión,
pues
la sociedad jurídicamente
está conformada por los hombres.
Un tercer aspecto,
y es el fundamental: liberación del hogar.
Liberación del hogar que
va unida
tambikn a la igualación con el
hombre. Asimismo, unida a la promoción al trabajo,
a,J cual desde
luego tenemos derecho.
Lo que se pide es el acabar con la injusticia
laboral
de a igual trabajo desigualdad de sueldos. Segnrul.o: acceso
a
todo tipo de
trabajo. Por último, una serie de condiciones especiales
para el
tiempo de la menor infancia .de los hijos.
La mujer tieue derecho
al trabajo, desde luego. Ahora bien, co
mo se nos
decía aquí
ayer
mismo, la mujer, ha trabajado siempre.
Pero,
además, ¿a
qué !lamamos
trabajo? ¿A
entrar a las
ocho de
la
mañana, porque
hay que fichar, tomar el desayuno y esperar un poco
a ver
si llega
el correo y ya empezar a las nueve, a las diez dejarlo
para el
segundo
café, y a las once el tercero, y a fas dos, como ya
queda tan poco, dejarlo todo
y a las dos y media marcharnos? Nor
malmente,
llamarnos
trabajo a
esto. Yo he dedicado una serie de
años a la
enseñanza profesionaJ fomeuina
y he
recordado mucho
aquella
obra de
Miguel Mihura, «Sublime decisión>> ; la atrevida
decisión que tomó
cierto día
una
muchacha de aprender mecanogra
fía, taquigrafía, cosas
insólitas entonces,
para ponerse a
trabajar en
una oficina en vez de
casarse. Recordarán el
horror de todos ante
el
hecho de que una mujer pudiese penetrar en tal lugar, llegase a
romper
el
sagrado templo del trabajo, arruinase las
familias de sus
compañeros, etc. Y o creo que está ocurriendo ,esto, no digo a nivel
general, pero taJ vez en un porcentaje más elevado de lo que parece.
No
sé si
ías mujeres hemos penetrado de verdad en el trabajo como
deberíamos haberlo hecho: primero, con la absoluta conciencia de
que el trabajo es un derecho
pero también un deber. Segundo, con la
idea clara
d~ que e~ trabajo
de
la mujer es un trabajo especial, lo que
no quiere decir que la mujer entre en una oficina a recoger los pa
peles que tiren sus compañeros. Pero, ¿hemos entrado de verdad a
trabajar o a
hooer lo mismo que antes se hacía paseando por la
Castellana? Tercero, ¿creemos que por encima del trabajo profesional,
a la mujer le corresponde la maternidad y que, entonces, durante la
infancia de sus hijos debe quedarse con ellos para educarles? Se debe,
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EUSA RAMIREZ
desde luego, fomentar una legislación especial que permita a las
madres
abandonar el trabajo durante esos años; naturalmente a su
vuelta encontrarán a
sus compañeros por delante de ellas. Toda elec
ción, aquí
la de la maternidad, lleva coosigo una renuncia que hay
que saber aceptar. Problemas que se plantean ante la promoción al trabajo ¿Qué
hacer
con el esposo?
Que colabore en
el hogar,
indudablemente. Ha
bría que preguntarse también hasta
qué punto
esto es útil, aunque
no estoy en contra, ni muchísimo menos. ¿Qué
hacer con
los hijos? Una
cosa muy
sencilla: organizar
el
sistema educativo de tal modo que comience a los tres días de nacida
la criatura Se le lleva primero a la guardería, después al parvulario,
después ... , etc.
Ante esto
hay que
tener cuidado y un cu[dado extraor
dinario. Es verdad que habrá necesidad de guarderías, es cierto; pero,
repito, ruidado, pues aquí acecha Leviathan : el estado está intere~
sado en que abandooemos, descuidemos la educación de nuestros
hijos
y cuanto más pequeñitos sean mejor; sobre todo hoy en
España; ya está ganada
la Universidad, ya están ganados los Insti
tutos, ya está ganada la E. G. B,, por lo menos en sus. últimos cursos.
Hay un medio muy sencillo para construir
rápidamente una sociedad
atea: educar a los niños sin Dios, separados de sus padres con los
que no van a estar más que de noche, mientras duermen; separados
también de sus abuelos: forma parte del ataque contra la famfüa esta
separación
de
la influencia de
106 abuelos
sobre el niño. Los
abuelos,
la madre, son los transm1isores de la tradición, esa tradición que 105
niños de hoy la van, no digo a perder, no la van a conocer nunca.
Y, por último, otro problema, ¿qué hacer con el Cll[dado del hogar?
La mujer que
trabaja en
un trabajo intelectual muy elevado, muy in
teresante, necesita de otra mujer que se dedique a arreglar su casa.
Conclusión, que Hberamos a unas mujeres, pero esclavizamos a otras.
Por añarudura un cuarto aspecto: la liberación de la mujer impli
ca fundamentalmente la liberación de nuestra propia condición fe
menina. Y esto es lo más grave, mucho
mis que el abandono del
hogar. Esta
liberación se
eotiende en
un doble
sentido: de nuestra
coodición corporal y de nuestra comlición psicológica; doble en el
sentido en que
nos decía
ayer el Profesor Petit Sullá, teniendo
en
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Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER.
cuenta que la wiión del cuerpo y del alma en Wl ser humauo es ab
solutamente indivisible
y, si se atenta contra uno de los dos elemen
tos, se ataca a todo el conjunto. Y lo que se pretende hoy es la libera
ción de
nuestro1 propio
ser, de nuestra propia entidad, no política, no
jurídica, no sociail, no cultural, sino de nuestra propia. reailidad onto
lógica, pues queremos dejar de ser lo que somos, ya que queremos
liberarnos de lo que está más inserto en nuestra personalidad: fa ma
ternidad.
Pero,
y
aquí adviene lo más ter,ible del problema; queremos li
berarnos de la maternidad,
mas conservando
el placer. Entonces
vienen las peticiones de derechos, de unos derechos que
en principio
y
en último término son aberrantes, pero que hoy se están procla
mando con una naturali.dad que asusta. Derecho a los anticoncep
tivos, no
sólo a
utilizarlos
sino, a
su
gratuidad. Ante
esto, negamos
en redondo; yo no qu:iero pagar con mis impuestos la muerte de
unos niños.
Anticonceptivos, primero. Derecho al aborto, a continuación.
· Ambos, en principio, pueden tener la misión de impedir que llegue
al mundo un subnormal, un monstruo. El día en _que sepamos esto con
certeza tendremos que plautearnos éticamente el problema. Pero es
que los tiros no apuntau ahí ; aparte de que el tratar de impedir
esa
llegada implica un desconocimiento absoluto de qué es la vida: es
un don de Dios y don que nos ha transmitido unido al dolor, dolor
que El ha asumido. Ha de ser terriblemente duro para
un06 padres
tener
un hijo así, pero es algo que hay que aceptar igual que se
acepta
la vida, la propia entidad, el matrimonio, la paternidad. Acep
tarlo. Es además una bendición de Dios; un hijo subnormal, creo
que
no
me equ:ivocaré teológicamente, es "1 único hijo del que sus
padres pueden tener la seguridad de que va a salvarse, pues Dios se
lo va a llevar con El así, en blanco diríamos, lo que no va a hacer
con los demás. Sobre todo aceptarlo porque es algo querido por
Dios, aunque no lo entendamos, pero hemos quedado que
recono
cemos nuestra condición de criatura.,. Y bajo capa de compasión, de
amor a
esos hijos enfermos, que dependerfun, tras la muerte de sus
padres, de sus hemnanos, de la Seguridad &x:ioJ., los tiros apunrau en
realidad hacia
una vida de comodidad y de placer; auticonceptivos y
895
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ELISA RAMIREZ
aborto se utilizan para que el niño no nazca durante. las vacaciones,
durante un período de
exce9ivo trabajo, cuando se
ha superado el
número de hijos previsto ...
Petición de anticonceptivos, de
derecho rul aborto
; por cierto,
con ellos, además de restringir la población y producir un aumento
de
enfermedades y
de la mortalidad entre las mujeres, pueden
mi
narse
los
fundamentos de
la sociedad
atacando sus
leyes, que es
fo
que verdaderamente parece que interesa. Así, en Uailia, el derecho
al
aborto ,taca la
ley de la tutela, pues una
muchacha puede abortar
a los dieciséis años sin el consentimiento de sus padres aun siendo
mroor de edad. Petición del
derecho al divorcio vincUilar, claro
está, en casos
lí
mites y extremos: el «piccolo divarzio». Mas así comienza y termina,
sin lugar a
dudas, en el divo1rcio-capricho, dejando aparte el descono
cimiento
del concepto
verdadero del matrimonio,
qUJe no es un esta
do para el placer y ha de pasar por las prud>as del dolor, de la enfer
medad, de la
cárcel...
Petición
del
derecho a
las relaciones
prernatrimonirules. Es
un
medio, desde
luego, para evitar el divorcio: nadie se casará si no
sabe seguro a
qué atenerse.
Derecho a la unión
libre. Tiene
sentido una
vez conseguidas las
relaciones preroatrimoniales.
Otra
liberación más.
En
el fondo
todo esto conduce a la petición de dos reivindica
ciones. Primera: la reivindicación
de la •mayor de las
libertades hoy
por
hoy, la de poder utilizar
el propio cuerpo como objeto de pla
cer. No es ni miás ni menos que esto. Hay que tener en cuenta,
además, que estamos iomersos en una sociedad en la que ios medios
de
comunicación han puesto ideas e imágenes al alcance de todos y
que estos
medios sirven
al erotismo. Hay todo un sistema de eroti
zación geoeral que
está indudablemeote
pagado y por eode permi
tido, y todo él
transforma de
nuevo a la mujer
en lo
que aquellos
primeros movimieotos de
liberación intentaron impedir, la mujer-ob
jeto, objeto de placer para el hombre. Resulta que como toda revolu
ción la
liberación de
la mujer es la serpieote que se muerde la cola,
coucluye en
lo
mismo que
comenzó. Preteodió
liberar a la mujer de
su situación de vasallaje respecto al
hombre que
la
consideraba como
896
Fundaci\363n Speiro
LA UBER.ACION DE LA MUJER
puro objeto personal, para caer otra vez en lo mismo, pues hoy
somos objeto
de
contemplación desde
medios de
comunicación y
espectáculos. Ahora
bien, la distinción es
indudable. Ahora
no es
porque lo quiera el hombre, sino porque lo
queremos nosotras,
luego
ya nos
hemos liberado.
Segunda
reivindicación: el
derecho a destruir una vida
ajena
que no me pertenece. Aquí ,es a
donde
vienro a para<' divorcio, aho
es vida aún o que decimos que no lo es para poder destruirla sin
remordimientos. Y
destruirla, ¿para qué?
¿Por un
bien mayor?
¿Qué
mayor bien que
la vida?; ¿Por una sociedad de entes perfectos, como
quería Hitler? No, es por egoísmo, y esto es lo más grave, máxime
si quien lo pide es la mujer. Si la mujer pide po,r egoísmo el placer,
si pide
por egoísmo la muerte, está destruyendo lo que hay de más
esencial en su entidad y en su personalidad, pues
la mujer es vida
y transmisión de vida, la mujer es madre. Y si la mujer mata, implica
que ha dejado de
ser mujer.
Ahora,
el quid de la cuestión: la destrucción de nuestra propia
entidad
femenina, el
dejar de asumir nuestra más íntima realidad nos
guste o no nos guste, queram.05 o no queramos, lleva consigo la des.
trucción de la sociedad. ¿Por qué? Primero, porque somos ruiernbros
de esta sociedad; segundo, porque somos los ruiernbros más impor
tantes,
y esto lo digo sin ser feminista. en el sentido payorativo; es
que es verdad. Somos los ruiernbros que estamos
comunicando la
vida,
que estamos enlazando
la vida que nos han transmitido nues
tros mayores con la que vendrá, si Dios quiere, después. La mujer
se conforma, se hace verdaderamente en los hijos,, corporales o espiri
tuales, hijos que son los que van a vivir después .. La mujer no vive
en las obras de creación intelectual o manual, la mujer vive en ail
guien personal a quien poder amar.
Esta
destrucción de nuestra entidad hay que verla integrada en el
ambiente actual de
crisis de identidad: el sacerdote quiere dejar de
serlo, pues estará más tidentificado en :el matrimonio; ios al!Sados
quieren dejar de estarlo porque estarán más identificados mediante
el
divorcio que
remedie situaciones insostenibles ... Pero es que
ade
más este ambiente de crisis de identidad. general tiene su iniciación
897
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
en la de la mujer, que primero fracasa rohmdamente en sí misma,
después hace participar de su fracaso a toda la humanidad.
Y esto es claro. La 11iberación de la mujer mediante 105-anticon
ceptivos y el aborto conduce invariablemente, fatalmente, a la eugene
sia
y ésta nos llevará a la eutanasia; y no falta tanto tiempo como
para que no lo
veamos. Y
de
la eutanasia pasaremos inmediatamente a
una
sociedad
demencial y aterrorizada, porque, ¿dónde está el límite
de esra práctica?, ¿qué cmterios se ronJMán? Omrenzarán por los de
noventa en adelante pero el nivel se ,irá retrotrayendo cada vez más
en el afán ilusorio de crear un mundo de j6venes para evidenciar
que hemos vencido a la muerte. Con la muerte misma.
Una sociedad demencial porque está rota en pedazos, porque
sus miembros
responsables de la transmisión de la vida están muer
tos
en sí
mismos. La angustia de
la mujer es ya a escala universal. Una
angustia que dimana de la no aceptación de una entidad, repito, no
política o social; de la más íntima a nuestro propio ser. Las rela
ciones
prematrimoniales, los anticonceptivos, el aborto conllevan una
vida rota ya
para siempre, la de una mujer que ya no podrá ser una
persona sana corporal e integralmente
y que estará perseguida por
la angustia. La angustia ante el remordimiento del asesinato de su
propio hijo. Una mujer tiene que sentir, por
poco que
le quede de
serlo, tiene que pert:ibir dentro de sí
el llanto del hijo que nunca ha
escuchado, las risas del hijo que
podría haber jugado por el mundo,
que hubiese podido tener la posibilidad
de decir que sí o que no,
de ser responsable, de ser humano, de haber amado a Dios. Pero ese
niño ha muerto. La angustia ante el remordimiento de la muerte por
egoísmo de un matrimonio por no haber cedido, por no haber sido
fiel a aquella palabra
que se
entregó un día cuando todo era muy
bonito, cuando había flores en el altar y amor en el corazón,. amor
inicial que no se ha elaborado después, fermentando en el crisol de la
prueba hasta
llegar a saltar por encima de todo, por encima de la
muerte. La aogustia, sobre todo, po,r haber
destroeado la más grande
de las intimidades, el ser lo que se es, y esto conduce a un vacío tan
absoluto que hay que inteotar huir de él. Primero con una vida rulo
cada
y superficial
para olvidar y, como no es posible, el alcoholismo,
las
drogas. Después se llega a la eofermedad, pues una vida insa-
898
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MU/El/.
na moralmente termina en la enfermedad fisica y ésta, en la mental.
Hoy no caben las enfe1mas psiquiátricas en los hospitales y esas en
formas no tienen o:i cincuenta ni cururenta años, sino dieciséis, quin
ce, catorce, y a veces menos. Son ya vidas rotas. Por último, el sui
cidio, precedido del lento que suponen las drogas ...
Esta es
la desintegración de
la vida de una mujer. Si nos libe
ramos, nos desistegraremos inmediatamente y fa sociedad morirá.
Una
sociedad en que la mujer no sea transmisora de vida, sino en
vi•da de la muerte, ha fallecido.
El
camino no es éste, porque este camino conduce a la muerte.
El Camino, la Vida están donde mora
la Verdad. Y, ¿dónde está la
Verdad?,
¿cuá:l es la solución?
La solución es doble. Primera: conocimiento de nuestra propia
idiosincrasia,
de nuestro ser de mujer, porque si no no podremos
asumir nuestra
responsabilidad aceptándolo. Cooocimiento a la luz
del derecho narwal, no
a
la de 1as enruestas sociológicas, a la dcl
entorno social, a la de los arquetipos que se nos proponen : artistas
liberadas, intelectuales
liberadísimas, encuestas
teledirigidas
por inte
reses
ocultos. Conocimiento a
la luz del sentido común, también. Y
conocimiento y aceptación, teniendo en cuenta una cirrunstancia es
pecial, también ayer expnesta; tenemos que estar absolutamente con
vencidos de que existe el pecado original. Dirán ustedes que estamos
todos convencidos; pues _aún más, ya
que nos
están diciendo lo contra
rio. Desde que
existe el pecado original el tratamiento . de igualdad
y de paridad entre hombre y mujer no puede ser el mismo. Y no
hacen falta consideraciones especiales ni metafísicas ni nada; la úni
ca
razón. es
el pecado original.
Segunda solución: creo que
debernos volver
la
mirada, y digo
volver pues hace mucho .que no se las contempla, a los ver:daderos
arquetipos, las grandes mujeres de la historia que no necesitaron la
liberación
de la mujer, que no precisaron de
peticiones de
derechos
ni leyes especiales, sino que fueron
'1ibres por s! mismas porque lo
fueron interiormente: santa:s y heroicas mujeres, Juana de Arco, Isa
bel la Católica, Beatriz Galindo, Dofia Blanca, la -regente de Francia,
Sanra Catalina
de Siena, Sa.".lta Teresa de Jesús,
mujeres que no ne
cesitaron de un
entorno socio-cultural-polltico determinado alrededor
899
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
suyo, ni hablaron de liberación, pero fueron libres de verdad y por
ello iroruaron y construyeron UDa sociedad que ha llegado hasta
nosotros.
Sobre todo volver, volver la mirada, y ojrulá nunca la apartemos,
volver
nuestra
mirada desconcertada hacia la Virgen Nuestra Señora,
nuestro verdadero
modelo; no hay otro, ni P""" la mujer, ni para el
hombre. Ella se nos pone delante y nos dice cómo ha de ser una
mujer :
ha de ser, como
nos han dicho muy bellamente
nuestras
ami
gas de Méjico, la vida, el hogar, la vida interior del hogar, no la
exterior, el en.torno, la posibilidad económica, la rultura., sino la vida
del hogar en cuanto a pr€Sencia, una presencia que sea transmisión de
vida. La mujer ha de ser madre necesariamente y siempre. En prin
cipio como
esposa y como madre de sus hijos; pero tarobién como hi
ja, ·sobre todo si ya no está su madre en este mundo, es ella la que
mantiene la unión, la cooperación, la familia en suma, pero en el trans
, fondo de todo, sin que nada se vea. en la renuncia.
Ha de ser madre tambiéo en el trabajo profesional, en la empresa,
en
la escuela, en la universidad ... ,
transforoiando cada
una de
estas
entidad.es en una fam.i!lia. Esta es nuestra misión en el trabajo y mien
tras vayamos a trabajar para liberarnos del hogar o para ganar un
sueldo no
estaremos cumpliendo lo
que
Dios quiere
de nosotras.
Y no sólo esto,, sino que vamos. a pagar las consecuencias, porque <
Nuestra naturaleza
e.s la maternidad y si la destruimos hemos roto
todo;
y lo pagaremos, pronto o tarde, pero desde luego muy caro.
La mujer ha de ser tarnbiéo madre, y hoy más que nunca, en la
vida social y política, transformando en familia la nación, el muni
cipio,
las corporaciones, mediante la transmisión de vida cuanto más
oculta mejor, según nos dijo Pío XII, el 21 de octubre de 1945: «La
mujer debe concurrir con el
homb
el bien de
la "ciudad" en
cuyo seno está con dignidad igual
a él. Los dos tienen el derecho y el
deber de cooperar al bien total de la sociedad». Lo, que no dice es que
esta dignidad
igual se
tenga que traducir en funciones iguales. Nuestra
cooperación será efectiva en tanto
sea derivada
de un asumir plena
mente nuestra entidad.
Por último, la mujer tiene que transformar en vida de familia fa
900
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER
Iglesia y esto es obra de la mujer laica, desde luego, pero sobre todo
de la mujer que ha consagra:do toda su existencia a Dios y aún más.,
de la consagrada a Dios en la vida contemplativa. Las religiosas de
clausura son
los pararrayos que impiden a la justicia divina destruir al
mundo descreído, son los neveros que, ocultos, nos están transmitiendo
continuamente la gracia. Para hacer vida de familia en la Iglesia no
hace falta que seamos sacerdotisas. La declaración
lnter insigniores
alega que la defensa ,de lo que es esencial en el sacerdocio será la de
fensa de la mujer. Y
es hoy
uno de
los derechos que
se impetran, la par
ticipación en
el sagrado sacramento del Orden ; pero la transmisión de
vida de la mujer no es a
través de
la
administración directa
de los sacra
mentos, sino a
través del
trabajo oculto, que no es trabajar en
el hogar,
esencialmente, sino renuncia, la renuncia a la belleza, a la salud, a la
comodidad, al placer, a la vida social, a la cultura, a sí misma, para
que
fas almas
tengan vida.
Miremos de
nuevo a la Virgen
ea aquella primera familia
allá
en
Na2aret; familia
humana que tanto
tenía de
divina
pues Dios era
el núcleo
y María y José solamente vivían para Bl. La Virgen, la
Mujer que uo día dijo que sí;
la Mujer respoosable hasta llevar ese
sí hasta
el pie de la Cruz, en fe oocura y confianza plena ofreciendo
el supremo sacrificio: su Hijo divino; La Mujer eterna, que dijo
Gertrudis von Le Fort, la oculta siempre, en Na2aret, ea la vida
pública, ea el Cenácuo, iniciando, en
la vida a la Iglesia primitiva. Y
no
se comprende cómo ,se agrupan
a su alrededor los
a,póstoles si
no
es porque Ella
había estado
siempre con Cristo,
mas sin
aparecer, re
nunciando para que Cristo, los .ipóstoles después, apmrezcan: estaba,
sin estar. La
Mujer,
además, que todo lo puede y que quiere salvar al
mundo,
transformar la
sociedad, si la pedimos coa confianza que nos
haga de verdad mujeres,
españolas, cristianas.
Y,
sobre todo,
cristianas. Esta
es la última razón de nuestra exis
tencia.
La mujer sólo tieoe dignificación total a
partir de Cristo. Cristo
fue
el
primero que
habló con una mujer
en la
calle cuando
entonces
era como, hacerlo
con el
burro de
la noria. Y habló muchas veces,
nos
lo
dice el Evangelio
y es impresionante observar el diferente modo
con que
habló Cristo
a las
mujeres y a los hombres; con la mujer es
tablecía una relación de amorosa intimidad, en un conocimiento supre-
901
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
mo de nuest:m psiallogía, ¡ cómo no, si es nuestro creador! Cristo es
quien
libera a la mujer y fuera de El, del cristianismo, no tenernos li
beración,
ni siquiera dignidad. La mujer no puede serlo en plenitud,
mientras no sea cristiana, y vamos cami.n.ando hacia la ruina moral y
física, porque hemos dejado de ser cristianas, de regirnos por fos
valooes evangélicos, de amar; amamos, tal vez, el nrabajo, peto el
trabajo oo nos satisface, como pume satisfacer aJ hombre; amamos,
tal vez, el placer, pero nos deja vaclas. Y es que la mujer tiene que
amar algo concreto, a aiguien, a una persona determinada, a una
perrooa que es Dios.
El mensaje del Concilio a las
mujeres me patece verdaderamente
revelador
y programático: en él está la solución.
1) «Ahora es a vosotras a las que nos dirigimos, mujeres de
todas las condiciones, hijas, esposas, madres y viudas»; todas fas mu~
jeres, no un.as cuantas, «a vosotras también, vírgenes consagradas y
mujeres solitarias». Como ven ustedes no se deja a nadie. «Sois la
mitad de la inmensa familia humana.»
2) «La Iglesia está orgullosa, vosotras lo sabéis, de haber elevado
y liber•do a la mujer.» Esta es nuestra liberación, oo la que nos pue
dan
conceder las
leyes
3) «Pero llega la hora, ha llegado '1a hora en
que
la vocación de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la
mujer adquiere en el
mnndo una
influencia,
un peso, un poder jamás
alcanzado hasta ahora ... » 5) «Voootras, las
mujeres, tenéis siempre
como misión la
guaxda del hogar.» No han c•mbido las circunstan
cias en nuestro siglo, seguimos teniendo la misma misión: «la guarda
del hogar, el amor a las fuen1leS de la vida ... » Por ello la muerre en
nosotras destroza lo que hay de más esencial y valioso: «el sentido de
la cuna.
Estáis presentes en el
misterio
de la vida que comienza. Con
soláis en la pa;rtida de la muerte ... Reconciliad a los hombres con la
vida. Y, sobre todo, velad, lo suplicamos, por el porvenlr de nuestra
especie».
Si introducimos el aborto, los anticonceptivoo, la especie
humana morirá.
«Detened
la mano del hombre que en un mo
mento de locura intentase
destruir la
civilización
humana». Esta
es
también la misión de la mujer, ocultamante detener al hombre que
mediante la técnica, la subversión de los valores morales, de tantas
otras formas, intenta destruir el mundo.
6)
:«Esposas, madres de
902
Fundaci\363n Speiro
LA LJBERACION DE LA MUJER.
familia, primeras educadoras del género humano en el secreto de los
hogares», nuestra misión está en el hogar, lo que puede ser compa
tible con el trabajo profesion•L «Transmitid a vuestros hijos y a vues
tras
hijas las tradiciones de vuestros padres, al mismo, tiempo que los
preparáis para el porvenir insondable». Nuestra misión como eslabón
que engarce
el pasado con el futuro. «Acordaos siempre de que una
madre pertenece, por sus hijos, a ese po,venir que ella no verá pro
bablemente».
7) «Y vosotras también, mujeres solitarias, sabed que podéis
cumplir toda vuestra
vacación de entrega. La sociedad os llama por
todas partes. Y las mismas familias no pueden vivir
sin ,la ayuda
de
aquellas que no tienen
familia».
8) «V05otras, sobre todo, vírgenes consagradas, en un mundo
donde el egoísmo y la búsqueda de placeres quisieran hacer la ley,
sed guardianes de
la pureza, del desinterés, de la piedad».
9) «Mujeres que sufrís, que os mantenéis firmes bajo la cruz a
imagen de Maria, vosotras, que tan a menudo, en
el curso de la his
toria,
habéis
d.do a los hombres la fuerza para luchar hasta el fin,
pa,ra dar restimonio hasta el martirio, ayudad]os Ull!a. vez más a con
servar la audacia de las grandes empresas, al mismo tiempo que la
paciencia y el sentido de los cdmienzos humildes».
10) «Mujeres, vosotras, que sabéis hacer la verdad dulce, tierna,
aooesibld».
Esta es, creo, la misión de las mujet
hacer la
verdad
dulce, tierna,
accesible, «dedicaos a hacer
pe
netrar el espíritu de esre Concilio en el hogar, en las instituciones,
en las escuelas ... , en la vida de cada día.:»
11) «Mujeres del universo todo, criscianas o no», la ,esencia de
la mujer es
ser madre y el oristianismo reoonoce esta iguatldad a
todas las mujeres, «cristianas o no creyentes, a qu:ie.nies os está con
cedida IJa vida en este momenm tan grave de la historia; a vosooras
toca salvru: la paz del mundoo. La paz que Jesucristo nos trajo al
mundo
(º).
Speiro es sembrar. Más speiro hace relación indudable a «spes»:
el sembrador esparce la semilla en la esparanza de que recogerá un
("') Documentos del Vaticano II. 26.ª ed. B.A.C., minor. Madrid, 1974.
903
Fundaci\363n Speiro
ELISA RAMIRJJZ
fruto cierto, de que fructificarán la tierra y la semilla. Pero, previa a
la
siembra, debe
racionalmente prepararse la tierra.
La semilla
caerá,
entonces sobre esta tierra preparada y dispuesta, no sobre el camino
donde se la comerán las aves del cielo, no sobre las zarzas donde que
dará ahogada
por
las espinas, no sobre las piedras dorule no podrá
crecer por la falta de raíz; ha. de esparcirse sobre la tierra preparada
por nuestra actución en fos diversos niveles de la sociedad, pero, a vo·
leo,
confiando, confiando en Dios.
Esta es, creo, la misión de la Ciudad Católica y de sus amigos:
preparar una nueva socieda.d, un mundo mejor, que nos pidió Pío XII,
sembrando a voleo,
«a tiempo y a destiempo, con ocasión y sin ella»,
pero con la confianza puesta¡ ·en Diós, en que El, tras el largo y duro
invierno que probablenwnte nos aguarda, hará fructificar la buena
semilla.
Torrente (Valencia), 11-Xll-1977.
904
Fundaci\363n Speiro
POR
EtISA RAMfR.Bz
Aquí, ante la protección de Santo Domingo de Guzmán, de San
Vicente
Ferrer, de Santo Tomás de
Aquino, sobre
todo
de la
Virgen
Nuestra Señora, y
ante la bandera de España, vamos a hablar, ¿de
qué? : de
la liberación de la mujer.
Esta conferencia
podría haberse titulado de muchas maneras, se
gún la bibliografía al uso. Una: Dimtica de la revolución de la
mujer.
También: Sociogénesis
de
la contraalienación femenina. O
bien: Racionalización de una frustración. O para mayor entendi
miento: Situación
metafóricamente significativa del
entorno
socio•atl
tu.ral-económico1POiítico-psico-evolutivo de una represión. Pero, gra
cias a Dios, sólo re denomina: La liberación de la mujer. Por de
pronto ya nos hemos
empezado a
liberar.
¿ Dónde vamos a hablar? Ante un grupo de
defensores del Dere
cho
natural, lo que implica que somos todos defensores de la
intro
misión de Dios en nuestra conciencia, es decir, que reconocemos nues
tra condición de criaturas. Dios se entromete en nuestra conciencia,
Dios se entromete en nuestras leyes, porque nos ha creado. Entonces
es
un acto de humildad el ser
,defensor del
Derecho natural.
Y somos def eosores del Derecho
=tura! en el entorno de un
mundo
que tiende a la liberación general: liberación del colonia
lismo,
liberación política, liberación
del trabajo,
liberación de la
mujer, liberación
del hombre, liberación de los niños de las guar
derías: liberación
de todo, y de todos.
Pero, además, en una sociedad que
está en crisis o que cree estar
en crisis. La verdad es que,
históricamente hablando, no hay
crisis,
poque siempre estamos en
ella. Hay
que tener en
cuenta, también,
885
Fundaci\363n Speiro
ELISA RAMIREZ
que hay una crisis colectiva y otra individual para ai
que vivan después de nosotros, con suficiente perspectiva.
Y en una sociedad en crisis en la que existe una manipulación,
la m,mipu:laoión de. un ateísmo militante qne es el marxista. Y, en
tonces, la tal liberación de
la mujer hay
que contemplarla
a
esta luz.
Crisis.
Una enfermedad
hace crisis
y esto
es beneficioso; pero puede
ocurrir, que durante la crisis, por si acaso el enfermo se muere, le
matemos antes. En un incendio, pot salvar el mobiliario se arrojan los
cachru:ros de la cocina, pero también las porcelanas de Sevres. Y
eso es lo que nos puede pasar: que en el intento por salvamos, ma
temos lo que hay de más íntimo y más ptístino en la sociedad, que
indudablemente
es la
mujer.
¿Por qué
hablamos? Hablamos
porque lo
que se entiende
por
libernción
de la mujer no es lo que rodos qooremos y expresamos con
estos dos términos, pues hay un desconcierto conceptual! respecto a lo
que
es liberación y a lo que ,es mujer y si luego se unen ambos
términos en una misma frase, el desroncierro es todavía mayor.
¿Para qué hablamos? Hablamos para defender a
esta sociedad, a
esta sociedad que nos corresponde, porque somos coetáneos a ella y,
por tanto seremos un día responsables ante ,el Dios que nos ha creado
y que nos va a juzgar de nuestras acciones; de nuestras acciones, sí,
pues la defensa de la sociedad está, primero, en una doctirina sana y
recta; segundo, en imbuirla meditante una acción cap:ifa.r, en una la
bor de zapa semejante a la que ha contaminado el ambiente actual y
que nos ha mentalizado. Y mediante, además, unas acciones con
cretas. Por tanto, que Dios bendiga estos Encuentros que vamos a
tener a continuación, y que seamos concretos en ellos, pues el ene
migo sí que lo es y está perfectamente drganizado.
¿Cómo,
en qué sentido, vamos a hablar de la liberación de la
mujer? Hay
dns sentidns
de la
palabra liberación.
Liberación quiere
decir tener libertad; pero hay dos modos de tenerla. Un primer modo
se lo podría demostrar a ustedes ahora mismo: cogiendo los papeles y
marchándome, con lo cual yo me libero y ustedes también. Liberación
consiste en el cambio de status1 el cambio de situación. Pero libera
ción tiene otro sentido. Es asumir una responsabilidad; yo soy res-
886
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER
ponsable de habla, ahora aquí ante ustedes, pero fue hace varios me
ses
cuando me comprometí a ello.
La responsabilidad consiste en asu
mir, es decir que sí en un
momento determinado,
no
actual, sino previo,
en
un momento único pensado por Dios
exclusivamente para cada
uuo de nosotros; momento en el
que Dios
se hace humilde
y nos
pide nuestra colaboración,
para darnos ejemplo; momento que debe
ser conocido
por nosotros, y, si no, no somos respoosables porque la
la
responsabilidad
es un
acto
puramentie humano y po,r tanto precisa
de
un conocimiento
claro, pleno; momento aceptado por
el hombre
más o menos pronto, más o menos tarde, según sea nuestra correspon
dencia a la gracia; porque aquí, seamos creyentes o no creyentes, la
gracia está indefectiblemente sobre todos los hombres, y si todos no la
reciben es por culpa mía que no me pongo en marcha para extender
el reinado de Cristo.
Por último,
responsabilidad es decir que
sí
coo constancia,
a Jo
largo de toda una vida; seguir diciendo sí a ese primer momento de
responsabilidad. Por tanto, la responsabilidad es libertad y libertad en
el sentido cristiano: señorío de nosotros mismos en los cambiantes es
ta
pues
para una eternidad hemos sido creados.
La responsabilidad recae
sobre la personalid,d, porque
si no no
es acto humano. Y
la personalidad humana tiene nna doble vertiente:
personalidad mascnlina, personalidad
femenina; así
pues, la respon
sabilidad de nna
mujer es asumir su propiru entidad
de ser mujer, de
cir que sí a ese ser muj,er para siempre, donde sea y en fas circuns
l'a1l!cias
que sea.
La liberación de la mujer, desde que ha comenzado como movi
miento, va unida a otra liberación, la· que pretende la igualación de los
dos sexos.
Así, las primeras sufragistas. inglesas, con su petición de la
extensión del derecho al voto, con aquellos sus atuendos característicos,
pretendlan fundamentalmente igualarse con el hombre. Si la sociedad
está construida jurídicamente por
los hombres,
está conformada
me
diante
nn
modo de
ser masculino,
y esto parece que es lo más perfecto.
Conclusión: lo que tenemos que hacer para liberarnos es dejar de ser
lo
que somos para pasar a ser hombres. En el fondo, en el transfondo
muy
oculto a veces, lo que hay no es la igualación con el hombre, sinn
887
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
la dejación de lo qoo somoo. Glaro, si no dejo de ser lo que soy no
podré ser oora cosa.
Movimientos de libemción de la muj,er, Son basranre antiguos,
pues
a
lo mejor con Eva ya empezaron. Pero desde luego
en 177
4 ya
aparece Mary Wollstooecraft con su libro sobre la «Vindicación de
los derechos
de
la mujer». Lo que es interesante ya en este movimiento
es
que le es coetáneo otro de
contraliberación. Y
desde entonces se
suceden
paralelos los
movimientos liberatorios o revolucionarios y aque
llos otros
contrarrevolucionarios que hoy se llaman colaboracionistas,
pues
colaboran con
ese
vetdaderamente desagradable
y
terrible que
ha conformado la socidad a su imagen y semejanza, que es el hombre.
La primera contrarrevolucionaria parece ser Annah More, también in
glesa. Estos movimientos de liberación han comenzado en países anglo
sajones casi siempre. Y los contrarrevolucionarios también, aunque
puedan parecer más propios de los países latinos, más tradicionales en
general.
Hoy en los movimienros de Hberación es interesante que se tien
de
a dejar de
lado
el término que primero se utilizó, el término femi
nista. Así
como las
primeras mujeres
liberadas y que ansiaban liberar
a las demás utilizaron la expresión y se llamaron a sí mismas feministas
aproximadamente hasta los años de la segunda guerra munclial, hoy,
sin
embargo, se tiende a abandonarla,
pues, indudablemente, tiene un
sentido ya muy peyorativo y desgastado
por el uso.
El
primer
movimiento propiamente dicho es
el de las sufragistas
que intentaron la adqnisición del derecho al voto, primera igualdad
con el hombre.
Coosegnido aquél,
continuáronse pidiendo nuevos de
rechos. Tras la guerra europea aparece un interesante moiVimiento de
liberación que dirigió la británica Emmeline Pankhurst.
Entre
ambas guerras
mundiales es cuando llega el movimiento fe
minista a España, teniendo en cuenta
que es
de signo claramente
revolucionario, socialista. Las tres mujeres más interesantes. de este
movimiento fueron diputados por partidos izquierdistas: Victoria Kent por la izquierda republicana, Margarita Nelken por el partido, socia
lista y Glara Campoamor por
el radical. Probablemente estas tres
mujeres,
no digo
que la ignorasen,
pero desde
luego
quisieron ignorar
la figura de G->ooepción Arenal, simplemente una mujer, que, entre
888
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER
otras muchas, tanto hizo por la verdadera liberación de la mujer,
mas sin el extremismo de
pretender la igualación con el hombre.
Hor, en cambio, aunque indudablemente los partidos feministas
son
claramente
de signo izquierdista, pero tienden a ser
independieutes
de los partidos propiamente dichos,
no incluyéndose en ellos y cons
tiruyendo partidos separados de los masculinos, diríamos, aunque estén
relacionados ideológicamente; esto, desde los años 1960-1965. Igual
ocurre en los movimientos contrarrevolucionarios. En: España aparecen
desde 1971 aproximadamente, y han proliferado tanto que, tal vez, hay
más
partidos independieutes
feministas
aquí que en todo el mundo:
los
partidos colectivos
de Sevilla,
Madrid, Barcelona
y otras
muchas
ciudades, la Asociación Democrática de
Mujeres Aragonesas,
el
ANCHE de Barcelona, el Frente de LibemJCioo de la Mujer, que es el
más conocido, el AUPEMP, el Movimiento democrátim, el AMU, las
Organizaciones de Barcias, las Asociaciones de Amas de Casa, la Aso0
ciación Catalana de la Dona, etc. Por último, se ha institucionalizado
hace muy escasas fechas
la liberación de la mujer mroi.ante la creación
de la que se llama Subdirección General de la Condición Femenina, de
la cual no sé si sabrían ustedes que existe. Depende del Ministerio de
Cultura y apoya a la liberación de la mujer. Ante esto, creo que es ne
cesario que todas las mujeres que tengamos algo en la cabeza y eu el
corazón digamos
algo.
¿Quién es
este movimiento que
se arroga con la
tepresentativiidad de todas las mujeres de Espaoo, del 52% de la
población de España? ¿Cómo es que en una Subdirección
Generml apa
rece el Movimiento de la Liberación de la Mujer? ¿ Y yo? A mí nadie
me ha consultado, me he enterado cuando ya estaba creada. Y todos sa
bemos
qué es lo que se puede pensar ali!. Cito la frase de una sena
dora actual, que nos puede
dar una pista: «La función de la mujer
coom madre
acaba en cuanto nace el hijo». Lo de hijo, claro está, es
un decir.
Movimientos contrarrevolucionarios. Son paralelos y coetáneos;
proliferan extraordinariamente
en los E. E. U. U. Entre ellos, el
M. O.M.
(Men, Oar Masters. Los hombres, nuestroo, arnoo): las mu
jeres contentísimas de ser las esclavas de
loo hombres.
El
H. O. W.
( Hapiness of W o'manhood, Felicidad de la feminidad). Estos y otros
han tenido una vida muy efímera.
Bl que parece tenerla más larga es la
889
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
Puss:;cats Leage o Liga de las gati
visto lo que pretendía era aparecer en la televisión. Los tres
puntos fundamentales de esta
Liga son:
Primero, la igualdad de las mu
jeres se consigue,
no pidiendo derechos, sino cocinando bien. Por tanto
se oponen
a la enmienda constitucional que introdujo la igua:ldad de
derechos
a
la que consideran discriminatoria para las mujeres ya que
obliga a trabajar y a
la vez hay que dedicarse a las tareas específicas.
Segundo,
la construcción del
hombre. Punto
interesante, pues
nos indica
lo
que
pretenden ,estos movimientos contr.rrevo!ucionMios. Desde lue
f!P está bien: ¿por qué nos vamos a tener que hacer iguales al hom
bre? Lo que hay que procur,w: es jusramente lo contrario. Dicen que los
movimientos de
liberación femenina
destruyen al hombre y
noo des
truyen
también a nosotras,
por-que nos
ponemos a su nivel
y el nivel
nuestro
es superior al del hombre. Así, pues, no debemos adoptar nun
ca trajes masculinos, fumar, etc.; hemos de fomentar
la caballerosidad
y procurar el buen entendimiento entre hombres y mujer
plo,
las guarderías
infantiles. Tendría esto una cierta
relación, acaso,
con aquellos movimientos, que sin ser absolutamente contrarrevoluciona
rios patrocinan sólo una cierta liberación de
la mujer; así, el coetáneo al
socialista-izquierdista de la Segunda República en el que aparecían
Gelsia Regís i Dolores Moncerdá que deseaban un trabajo po.ra la
mujer, pero un trabajo femenino, a diferencia de los movimientos re
volucionarioo, que
piden igualdad de trabajo para todos.
Una vez introducidos en
este
panorama, hay
que matizar un
poco
para distinguir en qué consiste toda esta liberación de la mujer. Al
lado indicamos -los problemas que plantea esta liberación de la mujer.
Primera liberación de
fa mujer: de unas leyes injustas. Las han
hecho los hombres;
,su leyes,
por tanto,
son injustas. Indudablemente,
hay
una cierta razón aquí. Habrá, pues, que derogar estas leyes y
crear ,otras en las que aparezcamos las mujeres en situción de paridad.
Siempre la
liberación de
la mujer
al lado de la igualaciÓll entre los
dos sexos. Para fomentar esta situación de igualdad hay que
barrer
la
mentalidad absurda de que las mujeres
somos vasallos de unos se
ñores feudales que se Jlllllilll.D. hombres. Así, pues, lo que implica es
890
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER
una transformación de la sociedad, que ha de lograrse mediante una
reorganización
del sistema legislativo.
Esta
liberación
presenta diferentes
aspectos. Uno, el político. La
primera adquisición,
como saben
ustedes,
fu.e la del derecho al voto,
del que
fuewn pioneras
la mujeres del estado de Wyoming (Estados
Unidos) en el
año 1869.
Las españolas lo
consiguieron en
1931, antes
de la
Constitución, por
ciento sesenta
y un votos a favor y ciento vein
tiwio en contra, que, por derto, entre ellos estaba el
como para poder votar; en cierto modo tenía razón. Margarita
Nelken también dudaba. Victoria Kent lo que concretamente pen
saba es que podía ocurrir que como no estaban las mujeres prepa
radas, concederían su voto a
las derechas, siendo así que se lo habían
proporcionado las
izquierdas.
Adquisición del derecho al voto. Adquisición del derecho de
go
bernarse a sí mismas y a las asociaciones. por ellas formadas. Con esto,
indudablemente, estoy
de acuerdo. Adquisición del
derecho a
formar
partidos propiamente feministas con entidad política legal, no como
una asociación de
amas de
casa
más. Y en situación de paridad con los
partidos formados por los hombres.
Otro de los puntoo pedidos es la consecución de un número pa
ritario de hombres y mujeres en los puestos de gobierno: sería el modo
de transformar 1a sociedad, no sólo a través de las mujeres juristas o
diputados,
sinQ desde los mismos estamentos del gobierno,
en lucha
con los hombres. Se pide para todos los niveles : desde el municipal
hasta los organismos internacionales., concretamente para la O. N.U.
Otro aspecto sería el jurídico-económico. Consiste en el intento
por cambiar la estructura de una serie de puntos que se centran sobre
el matrimonio. El primer derecho que una mujer pide
hoy claramente
es el derecho
al divorcio vincular; no la separación en casos
verdadera
mente
necesarios, sino la ruptura del vínculo. Es
el araque
claro
y
concreto a la indisolubilidad del matrimonio.
Segundo
punto: despenalización del adulterio. En un primer mo
mento toma el
aspecto de
conjurar una injusticia, la disparídad de la
ley ante el comportamiento del hombre, al que no se castiga, y de la
891
Fundaci\363n Speiro
/!,USA RAMIREZ
mujer. Lo que hlty que conseguir es la igualación, mas no haciéndolo
punible para todos sino despenruizándolo en todos los casoo.
Otro: posibilidad de convertir en divorcio la que se llama separa
ción de hecho, simplemente acudieru:lo al juez para comunicarle esta
separación. La separación es, pues, previa al juicio que tampoco se
realiza después. Otro
de estos
puntos
es el intento de borrar el concepto de que el
matrimonio es una carrera para la mujer, un seguro de vida. Para ello
se pide la separación de bienes en el matrimonio, que es, por cierto,
un ataque a la familia, pues muchas veces los bienes de la madre
tienen la
posibilidad de
aP
familia en
momentos de crisis eco
nómica.
Lo que se pretende es la separación de los bienes para evitar
conflictos en caso de crisis matrimonial. Lo que habrá que hacer, me
parece, es pensar menos en las posibles crisis y solucionar las presentes
para que
no se produzca el divorcio. Si el matrimonio se efectúa en
clima de futnra crisis, en cuanto sobrevenga
el más minimo problema
se producirá
el divorcio.
Otro problema
seria el de la tutela, la patria potestad. La patria
potest« implica
que la fami:lia es una familia
patriarcal en
la que el
hombre lleva la voz cantante, la mujer calla, etc. Conclusión: hay que
cambiar esta autoridad
patriarcal por
el concepto de autoridad paren
tal, evitando
la palabra
potestad que suena
más a poder y sustiruyén
dola
por
parentail refiriéndose
así a
ambos padres. La verdad es que
esto es cierto,: en un verdadero matrimonio el padre ejercerá la au·
toridad pero la madre participará también de ella en la unión de
ambos.
'Lo que se dice es que, en previsión de que el matrimonio
se separe, es mejor que la madre tenga la autoridad efectiva, es decir la
parental, para
que no haya problemas
cuando ella,
que, nor
malmente,
se queda
siempre
con la
custodia del hijo, teoga que
acudir
para
una
serie de
asnntos a la patria potestad del padre, que puede
dedicarse en
ellos a fastidiar a la madre con detrimeoto
del hijo.
Otro
punto pedido en este largo
caminar de
la liberación de la
mujer, que, por cierto ya
lo, tenemos concedido en España desde siem
pre,
es la
conservación del apellido de la esposa y su
transmisi6n a
loo hijos. lls una petici6n en los palses anglosajones y ea aquellos
otros en que falta
este derecho.
892
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER
Liberación de unas leyes, de una situación injusta de opresión,
pues
la sociedad jurídicamente
está conformada por los hombres.
Un tercer aspecto,
y es el fundamental: liberación del hogar.
Liberación del hogar que
va unida
tambikn a la igualación con el
hombre. Asimismo, unida a la promoción al trabajo,
a,J cual desde
luego tenemos derecho.
Lo que se pide es el acabar con la injusticia
laboral
de a igual trabajo desigualdad de sueldos. Segnrul.o: acceso
a
todo tipo de
trabajo. Por último, una serie de condiciones especiales
para el
tiempo de la menor infancia .de los hijos.
La mujer tieue derecho
al trabajo, desde luego. Ahora bien, co
mo se nos
decía aquí
ayer
mismo, la mujer, ha trabajado siempre.
Pero,
además, ¿a
qué !lamamos
trabajo? ¿A
entrar a las
ocho de
la
mañana, porque
hay que fichar, tomar el desayuno y esperar un poco
a ver
si llega
el correo y ya empezar a las nueve, a las diez dejarlo
para el
segundo
café, y a las once el tercero, y a fas dos, como ya
queda tan poco, dejarlo todo
y a las dos y media marcharnos? Nor
malmente,
llamarnos
trabajo a
esto. Yo he dedicado una serie de
años a la
enseñanza profesionaJ fomeuina
y he
recordado mucho
aquella
obra de
Miguel Mihura, «Sublime decisión>> ; la atrevida
decisión que tomó
cierto día
una
muchacha de aprender mecanogra
fía, taquigrafía, cosas
insólitas entonces,
para ponerse a
trabajar en
una oficina en vez de
casarse. Recordarán el
horror de todos ante
el
hecho de que una mujer pudiese penetrar en tal lugar, llegase a
romper
el
sagrado templo del trabajo, arruinase las
familias de sus
compañeros, etc. Y o creo que está ocurriendo ,esto, no digo a nivel
general, pero taJ vez en un porcentaje más elevado de lo que parece.
No
sé si
ías mujeres hemos penetrado de verdad en el trabajo como
deberíamos haberlo hecho: primero, con la absoluta conciencia de
que el trabajo es un derecho
pero también un deber. Segundo, con la
idea clara
d~ que e~ trabajo
de
la mujer es un trabajo especial, lo que
no quiere decir que la mujer entre en una oficina a recoger los pa
peles que tiren sus compañeros. Pero, ¿hemos entrado de verdad a
trabajar o a
hooer lo mismo que antes se hacía paseando por la
Castellana? Tercero, ¿creemos que por encima del trabajo profesional,
a la mujer le corresponde la maternidad y que, entonces, durante la
infancia de sus hijos debe quedarse con ellos para educarles? Se debe,
893
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
desde luego, fomentar una legislación especial que permita a las
madres
abandonar el trabajo durante esos años; naturalmente a su
vuelta encontrarán a
sus compañeros por delante de ellas. Toda elec
ción, aquí
la de la maternidad, lleva coosigo una renuncia que hay
que saber aceptar. Problemas que se plantean ante la promoción al trabajo ¿Qué
hacer
con el esposo?
Que colabore en
el hogar,
indudablemente. Ha
bría que preguntarse también hasta
qué punto
esto es útil, aunque
no estoy en contra, ni muchísimo menos. ¿Qué
hacer con
los hijos? Una
cosa muy
sencilla: organizar
el
sistema educativo de tal modo que comience a los tres días de nacida
la criatura Se le lleva primero a la guardería, después al parvulario,
después ... , etc.
Ante esto
hay que
tener cuidado y un cu[dado extraor
dinario. Es verdad que habrá necesidad de guarderías, es cierto; pero,
repito, ruidado, pues aquí acecha Leviathan : el estado está intere~
sado en que abandooemos, descuidemos la educación de nuestros
hijos
y cuanto más pequeñitos sean mejor; sobre todo hoy en
España; ya está ganada
la Universidad, ya están ganados los Insti
tutos, ya está ganada la E. G. B,, por lo menos en sus. últimos cursos.
Hay un medio muy sencillo para construir
rápidamente una sociedad
atea: educar a los niños sin Dios, separados de sus padres con los
que no van a estar más que de noche, mientras duermen; separados
también de sus abuelos: forma parte del ataque contra la famfüa esta
separación
de
la influencia de
106 abuelos
sobre el niño. Los
abuelos,
la madre, son los transm1isores de la tradición, esa tradición que 105
niños de hoy la van, no digo a perder, no la van a conocer nunca.
Y, por último, otro problema, ¿qué hacer con el Cll[dado del hogar?
La mujer que
trabaja en
un trabajo intelectual muy elevado, muy in
teresante, necesita de otra mujer que se dedique a arreglar su casa.
Conclusión, que Hberamos a unas mujeres, pero esclavizamos a otras.
Por añarudura un cuarto aspecto: la liberación de la mujer impli
ca fundamentalmente la liberación de nuestra propia condición fe
menina. Y esto es lo más grave, mucho
mis que el abandono del
hogar. Esta
liberación se
eotiende en
un doble
sentido: de nuestra
coodición corporal y de nuestra comlición psicológica; doble en el
sentido en que
nos decía
ayer el Profesor Petit Sullá, teniendo
en
894
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER.
cuenta que la wiión del cuerpo y del alma en Wl ser humauo es ab
solutamente indivisible
y, si se atenta contra uno de los dos elemen
tos, se ataca a todo el conjunto. Y lo que se pretende hoy es la libera
ción de
nuestro1 propio
ser, de nuestra propia entidad, no política, no
jurídica, no sociail, no cultural, sino de nuestra propia. reailidad onto
lógica, pues queremos dejar de ser lo que somos, ya que queremos
liberarnos de lo que está más inserto en nuestra personalidad: fa ma
ternidad.
Pero,
y
aquí adviene lo más ter,ible del problema; queremos li
berarnos de la maternidad,
mas conservando
el placer. Entonces
vienen las peticiones de derechos, de unos derechos que
en principio
y
en último término son aberrantes, pero que hoy se están procla
mando con una naturali.dad que asusta. Derecho a los anticoncep
tivos, no
sólo a
utilizarlos
sino, a
su
gratuidad. Ante
esto, negamos
en redondo; yo no qu:iero pagar con mis impuestos la muerte de
unos niños.
Anticonceptivos, primero. Derecho al aborto, a continuación.
· Ambos, en principio, pueden tener la misión de impedir que llegue
al mundo un subnormal, un monstruo. El día en _que sepamos esto con
certeza tendremos que plautearnos éticamente el problema. Pero es
que los tiros no apuntau ahí ; aparte de que el tratar de impedir
esa
llegada implica un desconocimiento absoluto de qué es la vida: es
un don de Dios y don que nos ha transmitido unido al dolor, dolor
que El ha asumido. Ha de ser terriblemente duro para
un06 padres
tener
un hijo así, pero es algo que hay que aceptar igual que se
acepta
la vida, la propia entidad, el matrimonio, la paternidad. Acep
tarlo. Es además una bendición de Dios; un hijo subnormal, creo
que
no
me equ:ivocaré teológicamente, es "1 único hijo del que sus
padres pueden tener la seguridad de que va a salvarse, pues Dios se
lo va a llevar con El así, en blanco diríamos, lo que no va a hacer
con los demás. Sobre todo aceptarlo porque es algo querido por
Dios, aunque no lo entendamos, pero hemos quedado que
recono
cemos nuestra condición de criatura.,. Y bajo capa de compasión, de
amor a
esos hijos enfermos, que dependerfun, tras la muerte de sus
padres, de sus hemnanos, de la Seguridad &x:ioJ., los tiros apunrau en
realidad hacia
una vida de comodidad y de placer; auticonceptivos y
895
Fundaci\363n Speiro
ELISA RAMIREZ
aborto se utilizan para que el niño no nazca durante. las vacaciones,
durante un período de
exce9ivo trabajo, cuando se
ha superado el
número de hijos previsto ...
Petición de anticonceptivos, de
derecho rul aborto
; por cierto,
con ellos, además de restringir la población y producir un aumento
de
enfermedades y
de la mortalidad entre las mujeres, pueden
mi
narse
los
fundamentos de
la sociedad
atacando sus
leyes, que es
fo
que verdaderamente parece que interesa. Así, en Uailia, el derecho
al
aborto ,taca la
ley de la tutela, pues una
muchacha puede abortar
a los dieciséis años sin el consentimiento de sus padres aun siendo
mroor de edad. Petición del
derecho al divorcio vincUilar, claro
está, en casos
lí
mites y extremos: el «piccolo divarzio». Mas así comienza y termina,
sin lugar a
dudas, en el divo1rcio-capricho, dejando aparte el descono
cimiento
del concepto
verdadero del matrimonio,
qUJe no es un esta
do para el placer y ha de pasar por las prud>as del dolor, de la enfer
medad, de la
cárcel...
Petición
del
derecho a
las relaciones
prernatrimonirules. Es
un
medio, desde
luego, para evitar el divorcio: nadie se casará si no
sabe seguro a
qué atenerse.
Derecho a la unión
libre. Tiene
sentido una
vez conseguidas las
relaciones preroatrimoniales.
Otra
liberación más.
En
el fondo
todo esto conduce a la petición de dos reivindica
ciones. Primera: la reivindicación
de la •mayor de las
libertades hoy
por
hoy, la de poder utilizar
el propio cuerpo como objeto de pla
cer. No es ni miás ni menos que esto. Hay que tener en cuenta,
además, que estamos iomersos en una sociedad en la que ios medios
de
comunicación han puesto ideas e imágenes al alcance de todos y
que estos
medios sirven
al erotismo. Hay todo un sistema de eroti
zación geoeral que
está indudablemeote
pagado y por eode permi
tido, y todo él
transforma de
nuevo a la mujer
en lo
que aquellos
primeros movimieotos de
liberación intentaron impedir, la mujer-ob
jeto, objeto de placer para el hombre. Resulta que como toda revolu
ción la
liberación de
la mujer es la serpieote que se muerde la cola,
coucluye en
lo
mismo que
comenzó. Preteodió
liberar a la mujer de
su situación de vasallaje respecto al
hombre que
la
consideraba como
896
Fundaci\363n Speiro
LA UBER.ACION DE LA MUJER
puro objeto personal, para caer otra vez en lo mismo, pues hoy
somos objeto
de
contemplación desde
medios de
comunicación y
espectáculos. Ahora
bien, la distinción es
indudable. Ahora
no es
porque lo quiera el hombre, sino porque lo
queremos nosotras,
luego
ya nos
hemos liberado.
Segunda
reivindicación: el
derecho a destruir una vida
ajena
que no me pertenece. Aquí ,es a
donde
vienro a para<' divorcio, aho
es vida aún o que decimos que no lo es para poder destruirla sin
remordimientos. Y
destruirla, ¿para qué?
¿Por un
bien mayor?
¿Qué
mayor bien que
la vida?; ¿Por una sociedad de entes perfectos, como
quería Hitler? No, es por egoísmo, y esto es lo más grave, máxime
si quien lo pide es la mujer. Si la mujer pide po,r egoísmo el placer,
si pide
por egoísmo la muerte, está destruyendo lo que hay de más
esencial en su entidad y en su personalidad, pues
la mujer es vida
y transmisión de vida, la mujer es madre. Y si la mujer mata, implica
que ha dejado de
ser mujer.
Ahora,
el quid de la cuestión: la destrucción de nuestra propia
entidad
femenina, el
dejar de asumir nuestra más íntima realidad nos
guste o no nos guste, queram.05 o no queramos, lleva consigo la des.
trucción de la sociedad. ¿Por qué? Primero, porque somos ruiernbros
de esta sociedad; segundo, porque somos los ruiernbros más impor
tantes,
y esto lo digo sin ser feminista. en el sentido payorativo; es
que es verdad. Somos los ruiernbros que estamos
comunicando la
vida,
que estamos enlazando
la vida que nos han transmitido nues
tros mayores con la que vendrá, si Dios quiere, después. La mujer
se conforma, se hace verdaderamente en los hijos,, corporales o espiri
tuales, hijos que son los que van a vivir después .. La mujer no vive
en las obras de creación intelectual o manual, la mujer vive en ail
guien personal a quien poder amar.
Esta
destrucción de nuestra entidad hay que verla integrada en el
ambiente actual de
crisis de identidad: el sacerdote quiere dejar de
serlo, pues estará más tidentificado en :el matrimonio; ios al!Sados
quieren dejar de estarlo porque estarán más identificados mediante
el
divorcio que
remedie situaciones insostenibles ... Pero es que
ade
más este ambiente de crisis de identidad. general tiene su iniciación
897
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
en la de la mujer, que primero fracasa rohmdamente en sí misma,
después hace participar de su fracaso a toda la humanidad.
Y esto es claro. La 11iberación de la mujer mediante 105-anticon
ceptivos y el aborto conduce invariablemente, fatalmente, a la eugene
sia
y ésta nos llevará a la eutanasia; y no falta tanto tiempo como
para que no lo
veamos. Y
de
la eutanasia pasaremos inmediatamente a
una
sociedad
demencial y aterrorizada, porque, ¿dónde está el límite
de esra práctica?, ¿qué cmterios se ronJMán? Omrenzarán por los de
noventa en adelante pero el nivel se ,irá retrotrayendo cada vez más
en el afán ilusorio de crear un mundo de j6venes para evidenciar
que hemos vencido a la muerte. Con la muerte misma.
Una sociedad demencial porque está rota en pedazos, porque
sus miembros
responsables de la transmisión de la vida están muer
tos
en sí
mismos. La angustia de
la mujer es ya a escala universal. Una
angustia que dimana de la no aceptación de una entidad, repito, no
política o social; de la más íntima a nuestro propio ser. Las rela
ciones
prematrimoniales, los anticonceptivos, el aborto conllevan una
vida rota ya
para siempre, la de una mujer que ya no podrá ser una
persona sana corporal e integralmente
y que estará perseguida por
la angustia. La angustia ante el remordimiento del asesinato de su
propio hijo. Una mujer tiene que sentir, por
poco que
le quede de
serlo, tiene que pert:ibir dentro de sí
el llanto del hijo que nunca ha
escuchado, las risas del hijo que
podría haber jugado por el mundo,
que hubiese podido tener la posibilidad
de decir que sí o que no,
de ser responsable, de ser humano, de haber amado a Dios. Pero ese
niño ha muerto. La angustia ante el remordimiento de la muerte por
egoísmo de un matrimonio por no haber cedido, por no haber sido
fiel a aquella palabra
que se
entregó un día cuando todo era muy
bonito, cuando había flores en el altar y amor en el corazón,. amor
inicial que no se ha elaborado después, fermentando en el crisol de la
prueba hasta
llegar a saltar por encima de todo, por encima de la
muerte. La aogustia, sobre todo, po,r haber
destroeado la más grande
de las intimidades, el ser lo que se es, y esto conduce a un vacío tan
absoluto que hay que inteotar huir de él. Primero con una vida rulo
cada
y superficial
para olvidar y, como no es posible, el alcoholismo,
las
drogas. Después se llega a la eofermedad, pues una vida insa-
898
Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MU/El/.
na moralmente termina en la enfermedad fisica y ésta, en la mental.
Hoy no caben las enfe1mas psiquiátricas en los hospitales y esas en
formas no tienen o:i cincuenta ni cururenta años, sino dieciséis, quin
ce, catorce, y a veces menos. Son ya vidas rotas. Por último, el sui
cidio, precedido del lento que suponen las drogas ...
Esta es
la desintegración de
la vida de una mujer. Si nos libe
ramos, nos desistegraremos inmediatamente y fa sociedad morirá.
Una
sociedad en que la mujer no sea transmisora de vida, sino en
vi•da de la muerte, ha fallecido.
El
camino no es éste, porque este camino conduce a la muerte.
El Camino, la Vida están donde mora
la Verdad. Y, ¿dónde está la
Verdad?,
¿cuá:l es la solución?
La solución es doble. Primera: conocimiento de nuestra propia
idiosincrasia,
de nuestro ser de mujer, porque si no no podremos
asumir nuestra
responsabilidad aceptándolo. Cooocimiento a la luz
del derecho narwal, no
a
la de 1as enruestas sociológicas, a la dcl
entorno social, a la de los arquetipos que se nos proponen : artistas
liberadas, intelectuales
liberadísimas, encuestas
teledirigidas
por inte
reses
ocultos. Conocimiento a
la luz del sentido común, también. Y
conocimiento y aceptación, teniendo en cuenta una cirrunstancia es
pecial, también ayer expnesta; tenemos que estar absolutamente con
vencidos de que existe el pecado original. Dirán ustedes que estamos
todos convencidos; pues _aún más, ya
que nos
están diciendo lo contra
rio. Desde que
existe el pecado original el tratamiento . de igualdad
y de paridad entre hombre y mujer no puede ser el mismo. Y no
hacen falta consideraciones especiales ni metafísicas ni nada; la úni
ca
razón. es
el pecado original.
Segunda solución: creo que
debernos volver
la
mirada, y digo
volver pues hace mucho .que no se las contempla, a los ver:daderos
arquetipos, las grandes mujeres de la historia que no necesitaron la
liberación
de la mujer, que no precisaron de
peticiones de
derechos
ni leyes especiales, sino que fueron
'1ibres por s! mismas porque lo
fueron interiormente: santa:s y heroicas mujeres, Juana de Arco, Isa
bel la Católica, Beatriz Galindo, Dofia Blanca, la -regente de Francia,
Sanra Catalina
de Siena, Sa.".lta Teresa de Jesús,
mujeres que no ne
cesitaron de un
entorno socio-cultural-polltico determinado alrededor
899
Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
suyo, ni hablaron de liberación, pero fueron libres de verdad y por
ello iroruaron y construyeron UDa sociedad que ha llegado hasta
nosotros.
Sobre todo volver, volver la mirada, y ojrulá nunca la apartemos,
volver
nuestra
mirada desconcertada hacia la Virgen Nuestra Señora,
nuestro verdadero
modelo; no hay otro, ni P""" la mujer, ni para el
hombre. Ella se nos pone delante y nos dice cómo ha de ser una
mujer :
ha de ser, como
nos han dicho muy bellamente
nuestras
ami
gas de Méjico, la vida, el hogar, la vida interior del hogar, no la
exterior, el en.torno, la posibilidad económica, la rultura., sino la vida
del hogar en cuanto a pr€Sencia, una presencia que sea transmisión de
vida. La mujer ha de ser madre necesariamente y siempre. En prin
cipio como
esposa y como madre de sus hijos; pero tarobién como hi
ja, ·sobre todo si ya no está su madre en este mundo, es ella la que
mantiene la unión, la cooperación, la familia en suma, pero en el trans
, fondo de todo, sin que nada se vea. en la renuncia.
Ha de ser madre tambiéo en el trabajo profesional, en la empresa,
en
la escuela, en la universidad ... ,
transforoiando cada
una de
estas
entidad.es en una fam.i!lia. Esta es nuestra misión en el trabajo y mien
tras vayamos a trabajar para liberarnos del hogar o para ganar un
sueldo no
estaremos cumpliendo lo
que
Dios quiere
de nosotras.
Y no sólo esto,, sino que vamos. a pagar las consecuencias, porque <
Nuestra naturaleza
e.s la maternidad y si la destruimos hemos roto
todo;
y lo pagaremos, pronto o tarde, pero desde luego muy caro.
La mujer ha de ser tarnbiéo madre, y hoy más que nunca, en la
vida social y política, transformando en familia la nación, el muni
cipio,
las corporaciones, mediante la transmisión de vida cuanto más
oculta mejor, según nos dijo Pío XII, el 21 de octubre de 1945: «La
mujer debe concurrir con el
homb
el bien de
la "ciudad" en
cuyo seno está con dignidad igual
a él. Los dos tienen el derecho y el
deber de cooperar al bien total de la sociedad». Lo, que no dice es que
esta dignidad
igual se
tenga que traducir en funciones iguales. Nuestra
cooperación será efectiva en tanto
sea derivada
de un asumir plena
mente nuestra entidad.
Por último, la mujer tiene que transformar en vida de familia fa
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Fundaci\363n Speiro
LA UBERACION DE LA MUJER
Iglesia y esto es obra de la mujer laica, desde luego, pero sobre todo
de la mujer que ha consagra:do toda su existencia a Dios y aún más.,
de la consagrada a Dios en la vida contemplativa. Las religiosas de
clausura son
los pararrayos que impiden a la justicia divina destruir al
mundo descreído, son los neveros que, ocultos, nos están transmitiendo
continuamente la gracia. Para hacer vida de familia en la Iglesia no
hace falta que seamos sacerdotisas. La declaración
lnter insigniores
alega que la defensa ,de lo que es esencial en el sacerdocio será la de
fensa de la mujer. Y
es hoy
uno de
los derechos que
se impetran, la par
ticipación en
el sagrado sacramento del Orden ; pero la transmisión de
vida de la mujer no es a
través de
la
administración directa
de los sacra
mentos, sino a
través del
trabajo oculto, que no es trabajar en
el hogar,
esencialmente, sino renuncia, la renuncia a la belleza, a la salud, a la
comodidad, al placer, a la vida social, a la cultura, a sí misma, para
que
fas almas
tengan vida.
Miremos de
nuevo a la Virgen
ea aquella primera familia
allá
en
Na2aret; familia
humana que tanto
tenía de
divina
pues Dios era
el núcleo
y María y José solamente vivían para Bl. La Virgen, la
Mujer que uo día dijo que sí;
la Mujer respoosable hasta llevar ese
sí hasta
el pie de la Cruz, en fe oocura y confianza plena ofreciendo
el supremo sacrificio: su Hijo divino; La Mujer eterna, que dijo
Gertrudis von Le Fort, la oculta siempre, en Na2aret, ea la vida
pública, ea el Cenácuo, iniciando, en
la vida a la Iglesia primitiva. Y
no
se comprende cómo ,se agrupan
a su alrededor los
a,póstoles si
no
es porque Ella
había estado
siempre con Cristo,
mas sin
aparecer, re
nunciando para que Cristo, los .ipóstoles después, apmrezcan: estaba,
sin estar. La
Mujer,
además, que todo lo puede y que quiere salvar al
mundo,
transformar la
sociedad, si la pedimos coa confianza que nos
haga de verdad mujeres,
españolas, cristianas.
Y,
sobre todo,
cristianas. Esta
es la última razón de nuestra exis
tencia.
La mujer sólo tieoe dignificación total a
partir de Cristo. Cristo
fue
el
primero que
habló con una mujer
en la
calle cuando
entonces
era como, hacerlo
con el
burro de
la noria. Y habló muchas veces,
nos
lo
dice el Evangelio
y es impresionante observar el diferente modo
con que
habló Cristo
a las
mujeres y a los hombres; con la mujer es
tablecía una relación de amorosa intimidad, en un conocimiento supre-
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Fundaci\363n Speiro
EUSA RAMIREZ
mo de nuest:m psiallogía, ¡ cómo no, si es nuestro creador! Cristo es
quien
libera a la mujer y fuera de El, del cristianismo, no tenernos li
beración,
ni siquiera dignidad. La mujer no puede serlo en plenitud,
mientras no sea cristiana, y vamos cami.n.ando hacia la ruina moral y
física, porque hemos dejado de ser cristianas, de regirnos por fos
valooes evangélicos, de amar; amamos, tal vez, el nrabajo, peto el
trabajo oo nos satisface, como pume satisfacer aJ hombre; amamos,
tal vez, el placer, pero nos deja vaclas. Y es que la mujer tiene que
amar algo concreto, a aiguien, a una persona determinada, a una
perrooa que es Dios.
El mensaje del Concilio a las
mujeres me patece verdaderamente
revelador
y programático: en él está la solución.
1) «Ahora es a vosotras a las que nos dirigimos, mujeres de
todas las condiciones, hijas, esposas, madres y viudas»; todas fas mu~
jeres, no un.as cuantas, «a vosotras también, vírgenes consagradas y
mujeres solitarias». Como ven ustedes no se deja a nadie. «Sois la
mitad de la inmensa familia humana.»
2) «La Iglesia está orgullosa, vosotras lo sabéis, de haber elevado
y liber•do a la mujer.» Esta es nuestra liberación, oo la que nos pue
dan
conceder las
leyes
3) «Pero llega la hora, ha llegado '1a hora en
que
la vocación de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la
mujer adquiere en el
mnndo una
influencia,
un peso, un poder jamás
alcanzado hasta ahora ... » 5) «Voootras, las
mujeres, tenéis siempre
como misión la
guaxda del hogar.» No han c•mbido las circunstan
cias en nuestro siglo, seguimos teniendo la misma misión: «la guarda
del hogar, el amor a las fuen1leS de la vida ... » Por ello la muerre en
nosotras destroza lo que hay de más esencial y valioso: «el sentido de
la cuna.
Estáis presentes en el
misterio
de la vida que comienza. Con
soláis en la pa;rtida de la muerte ... Reconciliad a los hombres con la
vida. Y, sobre todo, velad, lo suplicamos, por el porvenlr de nuestra
especie».
Si introducimos el aborto, los anticonceptivoo, la especie
humana morirá.
«Detened
la mano del hombre que en un mo
mento de locura intentase
destruir la
civilización
humana». Esta
es
también la misión de la mujer, ocultamante detener al hombre que
mediante la técnica, la subversión de los valores morales, de tantas
otras formas, intenta destruir el mundo.
6)
:«Esposas, madres de
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LA LJBERACION DE LA MUJER.
familia, primeras educadoras del género humano en el secreto de los
hogares», nuestra misión está en el hogar, lo que puede ser compa
tible con el trabajo profesion•L «Transmitid a vuestros hijos y a vues
tras
hijas las tradiciones de vuestros padres, al mismo, tiempo que los
preparáis para el porvenir insondable». Nuestra misión como eslabón
que engarce
el pasado con el futuro. «Acordaos siempre de que una
madre pertenece, por sus hijos, a ese po,venir que ella no verá pro
bablemente».
7) «Y vosotras también, mujeres solitarias, sabed que podéis
cumplir toda vuestra
vacación de entrega. La sociedad os llama por
todas partes. Y las mismas familias no pueden vivir
sin ,la ayuda
de
aquellas que no tienen
familia».
8) «V05otras, sobre todo, vírgenes consagradas, en un mundo
donde el egoísmo y la búsqueda de placeres quisieran hacer la ley,
sed guardianes de
la pureza, del desinterés, de la piedad».
9) «Mujeres que sufrís, que os mantenéis firmes bajo la cruz a
imagen de Maria, vosotras, que tan a menudo, en
el curso de la his
toria,
habéis
d.do a los hombres la fuerza para luchar hasta el fin,
pa,ra dar restimonio hasta el martirio, ayudad]os Ull!a. vez más a con
servar la audacia de las grandes empresas, al mismo tiempo que la
paciencia y el sentido de los cdmienzos humildes».
10) «Mujeres, vosotras, que sabéis hacer la verdad dulce, tierna,
aooesibld».
Esta es, creo, la misión de las mujet
hacer la
verdad
dulce, tierna,
accesible, «dedicaos a hacer
pe
netrar el espíritu de esre Concilio en el hogar, en las instituciones,
en las escuelas ... , en la vida de cada día.:»
11) «Mujeres del universo todo, criscianas o no», la ,esencia de
la mujer es
ser madre y el oristianismo reoonoce esta iguatldad a
todas las mujeres, «cristianas o no creyentes, a qu:ie.nies os está con
cedida IJa vida en este momenm tan grave de la historia; a vosooras
toca salvru: la paz del mundoo. La paz que Jesucristo nos trajo al
mundo
(º).
Speiro es sembrar. Más speiro hace relación indudable a «spes»:
el sembrador esparce la semilla en la esparanza de que recogerá un
("') Documentos del Vaticano II. 26.ª ed. B.A.C., minor. Madrid, 1974.
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ELISA RAMIRJJZ
fruto cierto, de que fructificarán la tierra y la semilla. Pero, previa a
la
siembra, debe
racionalmente prepararse la tierra.
La semilla
caerá,
entonces sobre esta tierra preparada y dispuesta, no sobre el camino
donde se la comerán las aves del cielo, no sobre las zarzas donde que
dará ahogada
por
las espinas, no sobre las piedras dorule no podrá
crecer por la falta de raíz; ha. de esparcirse sobre la tierra preparada
por nuestra actución en fos diversos niveles de la sociedad, pero, a vo·
leo,
confiando, confiando en Dios.
Esta es, creo, la misión de la Ciudad Católica y de sus amigos:
preparar una nueva socieda.d, un mundo mejor, que nos pidió Pío XII,
sembrando a voleo,
«a tiempo y a destiempo, con ocasión y sin ella»,
pero con la confianza puesta¡ ·en Diós, en que El, tras el largo y duro
invierno que probablenwnte nos aguarda, hará fructificar la buena
semilla.
Torrente (Valencia), 11-Xll-1977.
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