Índice de contenidos
Número 177
Serie XVIII
- Textos Pontificios
- Noticias
-
Estudios
-
Cien años de la Aeterni Patris. Actualidad y vigencia de la encíclica
-
La revolución en el lenguaje político
-
Contribución a una crítica sobre el derecho al error
-
Libertad, liberalismo y tolerancia (II)
-
La mariología marxista de Leonardo Boff
-
Los presos de conciencia en la URSS
-
Rousseau, de las conjeturas al mito y del mito a la ficción
-
- Actas
- Información bibliográfica
Autores
1979
Guillermo Fraile y Teófilo Urdanoz: Historia de la filosofía
JNFORMACJON BIBLIOGRAFICA
G.,;J,lermo Froile-Teóf.lo Urdárwz, O. P.: HJSTORIA
DE LA FJLOSOFIA (*)
La magnífica Historia de la Filosofía, iniciooa en 1956 por Gui
llermo
Fraile, O.
P., que no pudo
realizar más que los tres primeros
tomos al
haberle
sorprendido la muerte en 1970, está
siendo llevooa
a
su término por Teófilo Urdánoz, O. P., que se ocupa
actualmente
(1979)
en la elaboración del
séptimo y
último tomo, referente a la
corriente
neopositivista del
siglo xx.
Gierto que veintitrés. años no son mucho tiempo para analizar
a fondo el pensamiento filooófico de más de veintitrés sigloo y con
densarlo críticamente en sfote volúmenes.
Por supuesto que a estos
veintitrés
añoo de
redacción hay
que aña
y enseñanza de ~a materia. Antes de emprender la edición,
Fraile
llevaba
veintidós años enseñando
filooofía, y muy especialmente
Historia
de la Filosofía,
en el Estudio General de
San Esteban
de
Salamanca (
desde
1934) y en .la Universidoo Pontificia de aquella
ciudad ( desde 1946). Asimismo,
cuando Urdánoz
asumió
la tarea
de continuar la
obra de Fraile (1970), llevaba treinta años (desde
1940) enseñando filosofía y teología en Salamanca,
Friburgo y Las
Caldas de Besaya, con
especial atención
a la
Moral y al Derecho.
Esta
dedicación
y las singulares dotes intelectules de ambos auto
res (inteligencia, buena memoria,
hábit06 mentales
de la mejor for
mación tomista) explican el que una Historia de la Filosofía, tan
lograda en
extensión y calidad y tan rápidamente realizooa, pueda
ser
obra de solos dos hombres en relevo
fortuito. Al
reseñar el tomo
tercero,
pudo decir G.
Fernández de la Mora que
«la Historia
del
padre Fraile
es,, en
su
género, la
mejor que hasta ahora
se ha
escrito
en castellano,
y una de las más valiosas de cuantas en cualquier país
se deben
a la
mano de
un solo autor». No nació con más pretensiones
que ser un buen manual de
estudiantes universitarios, pero, de hecho,
se
va imponiendo también
como un gran auxiliar de trabajo entre
loo profesores.
El
tomo primero va por la cuarta edición; el segundo,
(*) Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1956-1979, tomos I-VII.
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Fundaci\363n Speiro
INFORMACION BIBUOGMFICA
por la tercera; y el tercero, por la segunda; y los siguientes han sa
lido
con
más amplia tirada, en vista de la crecida demanda.
* * *
Antes de reseñar el contenido de cada tomo, quiero hacer una
sucinta
apreciación global de ía obra.
En cuanto a su
extensión, sin
llegar al
volumen de
las grandes
enciclopedfas del pensaniiento, supera en
mucho los simples
maoua
les
o libros
de texto de Historia de la Filos¡,fía. Al lado ·de los
grandes
filósofos, van todos aquellos que aportaron algo a
la filo
sofía.
Entre
,Jas grandes escuelas filosóficas discurren
otros
movimien
tos filosóficos menores y pensadores independientes. Pocas ideas fi.
losóficas que
hayan
tenido alguna
vigencia histórica se escaparán de
estar registradas
en esta obra con mayor o menor extensión. Unos
esmerados índices
de autores
y de !lllll!erias dan prueba de ello. A
este propósito me es grato recordar a uno y otro compañero llegar
a sus celdas cargados
de libros de las bibliotecas de Sala,rumca y de
Madrid
para devolverlos a fin de mes y llevarse otros tantos. La in
finidad
de
citas
a lo largo de la obra testifica suficientemente este
contacto con las fuentes. Pero
más que un arsenal de cultura o de erudición filosófica,
avalarla con la cita exacta y los amplios elencos bibliográficos per
fectamente clasificarlos, lo
que
más valor
da
a la obra es el esfuerzo
sistematizador y
el
examen crítico
de los diversos
sistemas filosóficos,
de
sns principales
protagonistas ( en sí
mismos, en sus motivaciones,
en su desenvolvimiento e influjo mutuo) y de sus seguidores y opo,
sitores. Se hace ihistoria de la Filooofía filosofando con los autores
sobre los diversos temas. Este estilo nos
recuerda bastante
al de la
Historia de la Filosofía, del cardenal Ceferino González, O. P.,
publicada en
tres tomos hace
justamente
cien años.
La evaluación crítica de los autores, de los sistemas y de las
ideas en
particular, se hace, principalmente, desde sus propios
pre
supuestos
conforme a la lógica interna. No se
escatima el
elogio
segón los méritos. Cuando se trata de ideas menos coherentes o
in
aceptables desde el
punto de vista de la filosofía cristiana, no faltan
breves, aunque certeras, puntualizaciones.
El estilo es fluido y elegante. Tanto Fraile como IUrdánoz eran,
ya
,desde la década de los treinta, dos
de las mejores plumas de la
redacción de La Ciencia Tomista. En la Historia de la Filosofía no
se dejan
llevar de b pa.!abra fácil o párrafo literario; se ciñen a los
conceptus y al rigor
dentifico. De
señalar alguna diferencia entre
los tomos debidos a
Fraile y los tomos
debidos a Urdánoz, yo diría
888
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INFORMACION BIBUOGR.AFICA
que Fraile es más descriptivo y literario; eu Urdánoz sobresale la
crítica
filosófica. Pero
la
continuidad de
la
obra está perfectamente
lograda.
Tomo
I.-Grecia y Roma. Fraile se ha preocupado, en una larga
introducción de más de 100 páginas, del esclarecimiento de los tér
minos: noción de Filosofía, ~ón de Historia y noción de Historia
de la Filosofía. Temática netamente filosófica y difícil: filosofía de
la Filosofía y filosofía de la liistoria. Recuerdo perfectamente el
empeño que ponía en defender sus
puntos de
vista cuando se le
ponían reparos, aunque terminase teniéndolos-en cuenta al enviar
los originales a la imprenta.
Como el
pensamiento greco-romano se desarrolla en
perfecta con
tinuidad, el
tomo sobre Grecia
y Roma se divide eln 48 capítulos
seguidos, distribuidos en
siete
partes: I, la Filosofía antes de Só
crates, con especial atención a Pitágoras, Heráclito, Parménides, Ze
nón, _Empédocles, Demócrito; II, período socrático, con breve re
censipn de los sofistas y una detenida exposición de Sócrates ; III,
Platón, estudiado con
toda amplitud
y
simpatía {terna que
los alum
nos de Fraile solían preferir en los
ei{ámenes); IV,
Aristóteles, al
que dedica
centenar y medio de páginas, analizando cada una de las
partes de la
filosofía; V, el helenismo de la Academia, del Liceo,
epitureísmo, estoicismo de Grecia y de Roma, eclecticismo en Grecia
y en Roma; VI, preparación del neoplatonismo; y VII, el neopla
tonismo, con especial atención a Plotino, Proclo, Mario Victorino,
Calcidio y Boecio.
Tomo 11.-J«daísmo. CrirtianiJmo. Islam. A partir de la tercera
edición este tomo se edita en dos volúmenes (Ila
y Ilb) con pagi
nación distinta, si bien se mantiene la continuidad de los capítulos.
Los diez siglos de la Edad Media ( desde el quinto al quince)
con toda su extensión
cronológica y profundidad de pensamiento,
postulaban
un gran esfuerzo informativo
y valorativo. Hay un hecho
decisivo: tres grandes religiones
. (judaísmo,
cristianismo e islamismo)
entran en contacto con
.la filosofía
greco-romana, de la que se
sirven
y a la · que superan en el ámbito mismo del pensamiento filosófico.
La
fe cristiana es un germen poderoso en los nuevos genios del pen
samiento que origina una concepción del mundo, del hombre y de
Dios· incomparablemente más profunda que la alcanzada por los
filósofos greco-romanos.
En este lugo proceso, lleno de tensiónes
vitales
entre
la
fe y la razón, se construyen las grandes filosofías es
colásticas
que encauzan o condicionan todo el pensamiento occiden
tal posterior. Santo Tomás aparece
como figura
cumbre en el proceso.
889
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INFORMACION BIBUOGRAFICA
El tomo se distribuye en ocho partes, precedidas de unos preli
minares sobre la noción de «Edad
Media>> y
de «Filosofía
Cristiana» :
I,
el cristanismo y la cultura clásica, donde, tras
dos breves
capítulos
sobre el encuentro del cristianismo con la cultura profana, se estudia
con detención el gnosticismo; II, los Santos Padres y la Filosofía,
con especial atención a Clemente de Alejandría, Orígenes,
Nemesio
de
Emesa, Gregorio de Nisa, Dionisio Areopagita, San Máximo
Confesor, San Agustín,
San Isidoro; III, preparación de la esco
lástica (Alcunio, Rábano Mauro, Juan Escoto Eriúgena) ; IV, des
arrollo de la escolástica, en el que intervienen infinidad de autores
de los siglos XI y XII, muchos de ellos sacados a luz por los mo
dernos medievalistas,
y otros ya famosos desde entonces :
San An
selmo, Honorio de Autun, Abelardo, Gitberto Porreta, Juan de
Salisbury, los Victorinos,
San Bernardo, Alano de Lille; V, el ju
daísmo y la filosofía, con especial atención a Ibn
Gabirol y
a Mai
mónides; VI,
el Islam y la filosofía, donde se estudia especialmente
a Alfarabi, A
viceoo, Averroes
; VII, el siglo
XIII, con todo su haber
de traducciones, creación de Universidades, investigación positiva,
polémicas ideológicas y gran.des construcciones s.istemá.ticas en torno
a Alejandro de Hales y San Buenaventura, a San Alberto Magno y
Santo Tomás ( al que dedica más de 200 páginas) ; y VIII, sobre la
d:isgregación de la escolástica, con Juan Duns Escoto y los nomina
listas.
Tomo
III.~Del Humanismo a la Jl11stración. Cuatro
siglos (xv
xvm) de Historia de
la Filosofía, distribuidos en 33 capítuloo. Fraile
no
es optimista en cuanto a los
logroo filosófücos
de
este largo pe
ríodo. La filosofía, el derecho, la pol!tica y la vida, en general, se
desligan cada vez más de la concepción cristiana medieval. Continúa
la recuperación del humanismo greco-romano y la preocupación por
los grandes problemas gnoseol6gicos, metafísicos y
éticoo de
la Edad
Media, pero
ilisminuye la tensión de transcendencia y universalidad.
El nominalismo del
siglo XIV colaboró a enervar la especulación fi
losófica e mcitó al estudio de las ciencias experimentales. A partir
del
siglo XVII prevalecen loo «científicos» sobre los «filósofos». La
filosofía cristiana se ,enmarca en algunos centros eclesiásticos, no
siempre inderones del nuevo espíritu humanista independiente.
En los siete primeros
capítuloo se
hace
una brillante
y erudita
descripción del movimiento
renacentista y humanista, de
sus pro
motores, de sus principales
c,ntros en
los distintos países de Europa
y de las respectivas incidencias del aristotelismo y del neoplatonismo
en ellos.
Se presta especial atención a Dante Alighieri, Petrarca,
890
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INFORMACION BIBUOGRAFICA
Erasmo, Pomponazzi, Nicolás de Cusa, Marsilio Ficino, Juan Pico de
la Mirándola, Jordano Bruno, Campanella, Francisco Bacon, Ga
sendi,
Galileo Galilei.
En el amplio capítulo octavo, sobre Derecho y Política en el
Renacimiento, se analizan el oportu.otismo político
de Maquiavelo,
las utopías de
Santo Tomás Moro y Tomás de Campanella, la pro
blemática
teológiro-jurldica que
ofreció
el descubrimiento de Amé
rica, el pensamiento de Hugo Grocio, y la preocupación por la fi
losofía del
Derecho en España
y Portugal. Los rnpltulos IX, X y XI
van
dedicados al
estoicismo, al
naturalismo, al escepticismo y a fi
looof os
independientes (Vives,
Pereira, Juan
Huarte).
Otro largo capítulo,
el duodécimo, está dedicado a la escolástica
en
el Renacimiento. Unas 100 densas páginas, en las que se reseñan
las grandes
y las pequeñas fignras de las distintas escuelas y naciones.
Se estudian con más detenimiento Tomás. de Vio Cayetano, Fran~
cisco Vitoria y Francisco Suáre-z.
Por los capítulos siguientes desfilan los principales filósofos mo
dernos: Descartes (cap. 13),
Malebranche (cap.
15), Spinoza (ca
pítulo 16), Leibniz (cap. 17),
Pascal (cap.
18),
Hobbes (cap. 19),
Locke
(cap.
20),
Berkel,r (cap.
22),
Hume (cap.
23), Ronsseau
(cap. 28), con
intermedios sobre la
Ilustración en
Ingalterra, en
Escocia, en Francia, en Alemania, en España e Italia. Se reserva el
rapítulo final para la escolástica del siglo xvm.
Tomo
IV.-Sig/o, XIX: K""1, idealismo y e,piril11alismo. Los
tomos IV y V están dedJicados íntegramente al siglo XIX en sus dos
vertientes
idealista y positivista. Comprenden -advierte Urdánoz
en la nota preliminar- todo
el movimiento filosófico
de este siglo,
en que se
encu,.dran los
grandes sistemas
y corrientes del pensa
miento moderno
desde Kant, todavía operantes en el mundo actual.
Fonna la obra un todo unitario, separado del siglo xx por el simple
criterio de autores que
publicaron sus obras principales en este
siglo.
La división en
dos volúmenes
ha
sido determinada por razones edi
toriales,
dada la extensión inusitada de la exposición en
razón de
la
importancia de
los
sistemas. Es, efectivamente, de agradecer a la
B. A. C. el que haya dado entrada en dos_ tomos a lo que se había
prorectado para
uno solo,
q
reducciones.
Conforme al plan de los tomos anteriores, se fija la atención en
las
grandes figuras de este período (finales del siglo xvm
y princi
pios del siglo xix), de las que se hace un estudio expositivo-crítico
de
P"imera calidad, sin descuidar
la información
sobre autores secua·
891
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INFORMACION BIBUOGRAFICA
darios continuadores, opositores o_afines, y las correspondientes notas
bibliográficas.
Más que con un estímulo
para ir a la
lectura directa
de
estos grandes pensadores, nos encontramoS con
un
magnífico
auxiliar
de lectura crítita
de los mismos,
dada la
difirulta
alemán para los lectores _acostumbrados a la transparencia me
diterránea.
El tomo se desarroIJa en 14 capítulos distribuidos del siguiente
modo:
I-II,
Kant con
sus
advwsarios y continuadores; IV, Fichte y
el idealismo subjetivo; V-VI, &helling, el idealismo subjetivo y el
romanticismo, incluido
el religioso de Schleiermacher; VII-VIII, He
gel y su sistema; IX, la
escuela hege!Íllna y sus divisiones; X, el
voluntanismo pesimista de
Schopenbauer;
Xi, Krause y el krausismo,
con inclusión del
krausismo español; XII, reacción de
Herbart, Fries
y Bolzano
hacia el
realismo; XIII, el tradicionalismo francés (De
Maistre, Bonald, Lamennais),
con el
que
alinea a nuestro gran ca
tólico
Donoso Cortés, «más en el
espíritu
y orientación que por la
comunidad de
ideas»;
y XIV, el espiritnalismo y eclecticismo en
Francia (Maine de Bitan, Cousin), en
Italia (Gallupi,
Rosmini,
Gioberti)
y en Inglaterra.
Tomo
V.-Siglo XIX: Socialismo, materialismo y positivirmo.
Kierkegaard y Nietzsche. En este tomo se concmtra el pensamiento
filosófico
de la segunda
mitad del siglo XIX, de signo predominan
temente positivista y
materialista frente al idealismo
y espiritualismo
de la primera parte
del siglo;
También surgen
fuertes reacciones
;dealistas y espidtualistas, singularmente la del neotomismo en tomo
al I Concilio V
atica.no, que
recibirá luego el gran apoyo de León XIII
con su gran encíclica. Aeterni Patris, en cu.yo centenario estamos.
Recojo la síntesis temática que hace el mismo autor en la nota
preHm.inar: «En nuestro relato exposilivo se
van sucediendo
los pri
meros
teóricos
del socialismo
-signo
de los nuevos tiempos-,
junto
con
las formas más explícitas del materialismo. Las dos ideologías
se
concmtran en el
materialismo
dialéctico del
marxismo, que
con
su - radicalismo- agresivo y su dialéctica de la violencia, se extiende
con pujanza, aspirando a transformar el mundo. Dada su validez
actual, se ha dado al estudio de sus fuentes y raíces en Marx-Engels
una
mayor amplitud. Surge paralela y con igual
pujanza la filosofía
positvista,
que,
desde su primera teorización en Comte, se difunde
por
todos los ambientes con su apelación a la ciencia positiva, y se
ramifica en las tiumerosas ·vertientes del utilitarismo inglés, el evo
lucionismo y el psicologismo, sistemas. todos fundados en supuestos
netanwnte positivistas, constituyendo
con
el marximo el clima ge-
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Fundaci\363n Speiro
INFORMACION BIBLIOGRAFICA
neral ideológico del último tercio del siglo. Loo mismos débiles bro
tes de una
metafísica inductiva y una metafísica espiritualista de la
libertad no abandonan del
todo --en especial la primera-el fondo
positivista, sino que parte también de supuestos empiristas. Y en el
retorno parcial a Kant
y Hegel de las corrientes neocriticistas y neo
id,ea:Listas se advierte, asimismo, en mayor o menor grado, W1a mezcla
de fundamentación positivista, _de corte psicologista, que se cierra
en la inmanencia de la conciencia empírica sin trascender a la rea
lidad exterior. Las filosofias de Kierkegaard y Nietzsche forman
sector aparte.
Con ellos se agotan los sistemas
decimonónicos origi
nales».
Se distribuye, pues, en 16 capítulos: I, sobre los primeros teóricos del socialismo, con especial atención a Saint-Simon y Proud
hon; II, el materialismo científico naturalista; III, Marx, Engels y el materialismo dialéctico; IV, el sistema marxista; V, Comte y el
positivismo; VI, el
utilitarismo inglés, con
especial atención a Bent
han
y Stuart Mili; VII, el evolucion.ismo biológico (Darwin, Haockel,
etcétera)
; VIII, Spencer
y el evolucionismo filosófico; IX, desarro
llo del positivismo
y evolucionismo en Inglaterra, Alemania, Francia
e
Italia; X,
metafísica inductiva
y empirismo alemanes (Feclmer,
Lotze, Hartmann, Wundt);
XI, espiritualismo y metafísica de la
libertad en Francia; XII, Kierkega.ard; XIII-XIV, Nietzsche; XV,
neokantismo y neohegelianismo; XVI,
neoescolástica y neotomismo
en el siglo XIX.
Tomo VI.-Siglo XX: De Bergson d} final del existencidlismo.
El pensamiento filosófico del siglo xx está lleno de alternativas :
idealismo-realismo,
espiritua.lismo-materiaHsmo, metafísica-historicis
mo,
agnosticismo-filosofía perenne.
Urdánoz ha trazado una división
sectorial
de sistemas o
corrientes de
pensamiento de este siglo tan
pluralista, que proceden en estrecha dependencia de
los dos
siglos
anteriores, por
más novedad
que afecten
comportar. Los temas cen
trales del tomo VI son el
vitalismo y el existencialismo. Para el
tomo VII (último) «reserva la
otra linl'Q de corrientes y ,;,ternas
que
abandonan el
pensamiento metafísico y
ontológico en general
y se mueven en un clima emplrista y positivista: desde la filosofía
de las ciencias positivas, la filosofía analítica, el neopositivismo y ¡,ositivismo lógico hasta las ru"versas . tendencias del neomarxismo y comunismo, el psicoanálísis y reciente estructuraliomo» (nota preli-
minar del tomo VI).
· · ·
Los .16 capítulos del tomo VI se ·distribuyen así: _I, Bergson.
Intuicionismo
vitalista
y devenir universal ; II, neocriticismo alemán
893
Fundaci\363n Speiro
lNPORMAClON BlBUOGRAFlCA
del siglo xx; III, historicismo; IV, desarrollos del vitalismo e his
toricismo; V, nuevas formas de
idealismo moderno; VI,
el prag
matismo; VII, la filosofía de la acción. de Blondel; VIII, el mo
derni,mo;
IX, el sociologisrno francés; X, la fenomenología (Hus
oerl)
;
XI, Max &heler
y la fenomenología axiológica emocional;
XII,
Nicolai Hartmann y el retorno a la metafísica; XIII, Heideg
ger
y el existencialismo; XIV, Karl Jaspers y la filooofía de la exis
tencia; XV, Sartre y el existencialismo ateo; XVI, Gabriel Marce!
y el existencialismo cristiano.
En. éste, igual que en los dos tomos anteriores, la expooición de
Urd.ánoz
procede en
constante contacto
con las fuentes,
y el examen
crítico interno de
loo sistemas
se impone
por su rigor y luminosidad,
como era de esperar de un buen tomista, a la vez filósofo
y teólogo,
cuya vidá científica fu.e la docencia sistemática.
Como
ob'Se't'Vación final, me permito comunicar con el lector una
insatisfacción que me queda siempre que leo historias de la filosof!a
o de la
teología. Es ésta: como loo historiadores andan en busca de
novedades,
tras haber detectado un gran autor o una gran corriente
de
pensamiento, luego ordinariamente cuentan más
las pequeñas fi
guras
«novedosas» que a
entidad, que se han
limitado a encarnar
y mantener viva una tradición de amplios y pro
fundos contenidos.
Quien juzgue la realidad filosófica o teológica de
los cuatro
último< siglos sólo en función de la na
despiste. Grandes filósofos
y teóloga; escolásticos, por ejemplo, de
singular talla y eficacia doctrinal, han sido y son menos conocidos
que otros mucho menos
da
como «indepen
dientes» u «origínales».
Quiero decir que
una historia de la filosof!a,
por buena que
sea (y
la que
acabo de reseñar me parece óptima),
no
da un conocimiento
adecuado de
la realidad historiada.
Victorino Rodríguez,
O. P.
Geurge Rudé: EUROPA EN EL SIGLO XVIII (*)
He aquí, ante nosotros, un libro profundamente interesante e
imprescindible para los juristas de nuestro tiempo. Interesante por
el hecho de
que, en
el
curso del
mismo,
es posible
advertir con cla
ridad, entre
otras muchas cosas, la notable influencia que el pensa-
(*) Versión espaiiola de Bárbara McShane y Javier Alfaya. Alianza. Edi
torid, S .. A., Madrid, 1978, 344 págs.
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La magnífica Historia de la Filosofía, iniciooa en 1956 por Gui
llermo
Fraile, O.
P., que no pudo
realizar más que los tres primeros
tomos al
haberle
sorprendido la muerte en 1970, está
siendo llevooa
a
su término por Teófilo Urdánoz, O. P., que se ocupa
actualmente
(1979)
en la elaboración del
séptimo y
último tomo, referente a la
corriente
neopositivista del
siglo xx.
Gierto que veintitrés. años no son mucho tiempo para analizar
a fondo el pensamiento filooófico de más de veintitrés sigloo y con
densarlo críticamente en sfote volúmenes.
Por supuesto que a estos
veintitrés
añoo de
redacción hay
que aña
y enseñanza de ~a materia. Antes de emprender la edición,
Fraile
llevaba
veintidós años enseñando
filooofía, y muy especialmente
Historia
de la Filosofía,
en el Estudio General de
San Esteban
de
Salamanca (
desde
1934) y en .la Universidoo Pontificia de aquella
ciudad ( desde 1946). Asimismo,
cuando Urdánoz
asumió
la tarea
de continuar la
obra de Fraile (1970), llevaba treinta años (desde
1940) enseñando filosofía y teología en Salamanca,
Friburgo y Las
Caldas de Besaya, con
especial atención
a la
Moral y al Derecho.
Esta
dedicación
y las singulares dotes intelectules de ambos auto
res (inteligencia, buena memoria,
hábit06 mentales
de la mejor for
mación tomista) explican el que una Historia de la Filosofía, tan
lograda en
extensión y calidad y tan rápidamente realizooa, pueda
ser
obra de solos dos hombres en relevo
fortuito. Al
reseñar el tomo
tercero,
pudo decir G.
Fernández de la Mora que
«la Historia
del
padre Fraile
es,, en
su
género, la
mejor que hasta ahora
se ha
escrito
en castellano,
y una de las más valiosas de cuantas en cualquier país
se deben
a la
mano de
un solo autor». No nació con más pretensiones
que ser un buen manual de
estudiantes universitarios, pero, de hecho,
se
va imponiendo también
como un gran auxiliar de trabajo entre
loo profesores.
El
tomo primero va por la cuarta edición; el segundo,
(*) Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1956-1979, tomos I-VII.
887
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INFORMACION BIBUOGMFICA
por la tercera; y el tercero, por la segunda; y los siguientes han sa
lido
con
más amplia tirada, en vista de la crecida demanda.
* * *
Antes de reseñar el contenido de cada tomo, quiero hacer una
sucinta
apreciación global de ía obra.
En cuanto a su
extensión, sin
llegar al
volumen de
las grandes
enciclopedfas del pensaniiento, supera en
mucho los simples
maoua
les
o libros
de texto de Historia de la Filos¡,fía. Al lado ·de los
grandes
filósofos, van todos aquellos que aportaron algo a
la filo
sofía.
Entre
,Jas grandes escuelas filosóficas discurren
otros
movimien
tos filosóficos menores y pensadores independientes. Pocas ideas fi.
losóficas que
hayan
tenido alguna
vigencia histórica se escaparán de
estar registradas
en esta obra con mayor o menor extensión. Unos
esmerados índices
de autores
y de !lllll!erias dan prueba de ello. A
este propósito me es grato recordar a uno y otro compañero llegar
a sus celdas cargados
de libros de las bibliotecas de Sala,rumca y de
Madrid
para devolverlos a fin de mes y llevarse otros tantos. La in
finidad
de
citas
a lo largo de la obra testifica suficientemente este
contacto con las fuentes. Pero
más que un arsenal de cultura o de erudición filosófica,
avalarla con la cita exacta y los amplios elencos bibliográficos per
fectamente clasificarlos, lo
que
más valor
da
a la obra es el esfuerzo
sistematizador y
el
examen crítico
de los diversos
sistemas filosóficos,
de
sns principales
protagonistas ( en sí
mismos, en sus motivaciones,
en su desenvolvimiento e influjo mutuo) y de sus seguidores y opo,
sitores. Se hace ihistoria de la Filooofía filosofando con los autores
sobre los diversos temas. Este estilo nos
recuerda bastante
al de la
Historia de la Filosofía, del cardenal Ceferino González, O. P.,
publicada en
tres tomos hace
justamente
cien años.
La evaluación crítica de los autores, de los sistemas y de las
ideas en
particular, se hace, principalmente, desde sus propios
pre
supuestos
conforme a la lógica interna. No se
escatima el
elogio
segón los méritos. Cuando se trata de ideas menos coherentes o
in
aceptables desde el
punto de vista de la filosofía cristiana, no faltan
breves, aunque certeras, puntualizaciones.
El estilo es fluido y elegante. Tanto Fraile como IUrdánoz eran,
ya
,desde la década de los treinta, dos
de las mejores plumas de la
redacción de La Ciencia Tomista. En la Historia de la Filosofía no
se dejan
llevar de b pa.!abra fácil o párrafo literario; se ciñen a los
conceptus y al rigor
dentifico. De
señalar alguna diferencia entre
los tomos debidos a
Fraile y los tomos
debidos a Urdánoz, yo diría
888
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INFORMACION BIBUOGR.AFICA
que Fraile es más descriptivo y literario; eu Urdánoz sobresale la
crítica
filosófica. Pero
la
continuidad de
la
obra está perfectamente
lograda.
Tomo
I.-Grecia y Roma. Fraile se ha preocupado, en una larga
introducción de más de 100 páginas, del esclarecimiento de los tér
minos: noción de Filosofía, ~ón de Historia y noción de Historia
de la Filosofía. Temática netamente filosófica y difícil: filosofía de
la Filosofía y filosofía de la liistoria. Recuerdo perfectamente el
empeño que ponía en defender sus
puntos de
vista cuando se le
ponían reparos, aunque terminase teniéndolos-en cuenta al enviar
los originales a la imprenta.
Como el
pensamiento greco-romano se desarrolla en
perfecta con
tinuidad, el
tomo sobre Grecia
y Roma se divide eln 48 capítulos
seguidos, distribuidos en
siete
partes: I, la Filosofía antes de Só
crates, con especial atención a Pitágoras, Heráclito, Parménides, Ze
nón, _Empédocles, Demócrito; II, período socrático, con breve re
censipn de los sofistas y una detenida exposición de Sócrates ; III,
Platón, estudiado con
toda amplitud
y
simpatía {terna que
los alum
nos de Fraile solían preferir en los
ei{ámenes); IV,
Aristóteles, al
que dedica
centenar y medio de páginas, analizando cada una de las
partes de la
filosofía; V, el helenismo de la Academia, del Liceo,
epitureísmo, estoicismo de Grecia y de Roma, eclecticismo en Grecia
y en Roma; VI, preparación del neoplatonismo; y VII, el neopla
tonismo, con especial atención a Plotino, Proclo, Mario Victorino,
Calcidio y Boecio.
Tomo 11.-J«daísmo. CrirtianiJmo. Islam. A partir de la tercera
edición este tomo se edita en dos volúmenes (Ila
y Ilb) con pagi
nación distinta, si bien se mantiene la continuidad de los capítulos.
Los diez siglos de la Edad Media ( desde el quinto al quince)
con toda su extensión
cronológica y profundidad de pensamiento,
postulaban
un gran esfuerzo informativo
y valorativo. Hay un hecho
decisivo: tres grandes religiones
. (judaísmo,
cristianismo e islamismo)
entran en contacto con
.la filosofía
greco-romana, de la que se
sirven
y a la · que superan en el ámbito mismo del pensamiento filosófico.
La
fe cristiana es un germen poderoso en los nuevos genios del pen
samiento que origina una concepción del mundo, del hombre y de
Dios· incomparablemente más profunda que la alcanzada por los
filósofos greco-romanos.
En este lugo proceso, lleno de tensiónes
vitales
entre
la
fe y la razón, se construyen las grandes filosofías es
colásticas
que encauzan o condicionan todo el pensamiento occiden
tal posterior. Santo Tomás aparece
como figura
cumbre en el proceso.
889
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INFORMACION BIBUOGRAFICA
El tomo se distribuye en ocho partes, precedidas de unos preli
minares sobre la noción de «Edad
Media>> y
de «Filosofía
Cristiana» :
I,
el cristanismo y la cultura clásica, donde, tras
dos breves
capítulos
sobre el encuentro del cristianismo con la cultura profana, se estudia
con detención el gnosticismo; II, los Santos Padres y la Filosofía,
con especial atención a Clemente de Alejandría, Orígenes,
Nemesio
de
Emesa, Gregorio de Nisa, Dionisio Areopagita, San Máximo
Confesor, San Agustín,
San Isidoro; III, preparación de la esco
lástica (Alcunio, Rábano Mauro, Juan Escoto Eriúgena) ; IV, des
arrollo de la escolástica, en el que intervienen infinidad de autores
de los siglos XI y XII, muchos de ellos sacados a luz por los mo
dernos medievalistas,
y otros ya famosos desde entonces :
San An
selmo, Honorio de Autun, Abelardo, Gitberto Porreta, Juan de
Salisbury, los Victorinos,
San Bernardo, Alano de Lille; V, el ju
daísmo y la filosofía, con especial atención a Ibn
Gabirol y
a Mai
mónides; VI,
el Islam y la filosofía, donde se estudia especialmente
a Alfarabi, A
viceoo, Averroes
; VII, el siglo
XIII, con todo su haber
de traducciones, creación de Universidades, investigación positiva,
polémicas ideológicas y gran.des construcciones s.istemá.ticas en torno
a Alejandro de Hales y San Buenaventura, a San Alberto Magno y
Santo Tomás ( al que dedica más de 200 páginas) ; y VIII, sobre la
d:isgregación de la escolástica, con Juan Duns Escoto y los nomina
listas.
Tomo
III.~Del Humanismo a la Jl11stración. Cuatro
siglos (xv
xvm) de Historia de
la Filosofía, distribuidos en 33 capítuloo. Fraile
no
es optimista en cuanto a los
logroo filosófücos
de
este largo pe
ríodo. La filosofía, el derecho, la pol!tica y la vida, en general, se
desligan cada vez más de la concepción cristiana medieval. Continúa
la recuperación del humanismo greco-romano y la preocupación por
los grandes problemas gnoseol6gicos, metafísicos y
éticoo de
la Edad
Media, pero
ilisminuye la tensión de transcendencia y universalidad.
El nominalismo del
siglo XIV colaboró a enervar la especulación fi
losófica e mcitó al estudio de las ciencias experimentales. A partir
del
siglo XVII prevalecen loo «científicos» sobre los «filósofos». La
filosofía cristiana se ,enmarca en algunos centros eclesiásticos, no
siempre inderones del nuevo espíritu humanista independiente.
En los siete primeros
capítuloo se
hace
una brillante
y erudita
descripción del movimiento
renacentista y humanista, de
sus pro
motores, de sus principales
c,ntros en
los distintos países de Europa
y de las respectivas incidencias del aristotelismo y del neoplatonismo
en ellos.
Se presta especial atención a Dante Alighieri, Petrarca,
890
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Erasmo, Pomponazzi, Nicolás de Cusa, Marsilio Ficino, Juan Pico de
la Mirándola, Jordano Bruno, Campanella, Francisco Bacon, Ga
sendi,
Galileo Galilei.
En el amplio capítulo octavo, sobre Derecho y Política en el
Renacimiento, se analizan el oportu.otismo político
de Maquiavelo,
las utopías de
Santo Tomás Moro y Tomás de Campanella, la pro
blemática
teológiro-jurldica que
ofreció
el descubrimiento de Amé
rica, el pensamiento de Hugo Grocio, y la preocupación por la fi
losofía del
Derecho en España
y Portugal. Los rnpltulos IX, X y XI
van
dedicados al
estoicismo, al
naturalismo, al escepticismo y a fi
looof os
independientes (Vives,
Pereira, Juan
Huarte).
Otro largo capítulo,
el duodécimo, está dedicado a la escolástica
en
el Renacimiento. Unas 100 densas páginas, en las que se reseñan
las grandes
y las pequeñas fignras de las distintas escuelas y naciones.
Se estudian con más detenimiento Tomás. de Vio Cayetano, Fran~
cisco Vitoria y Francisco Suáre-z.
Por los capítulos siguientes desfilan los principales filósofos mo
dernos: Descartes (cap. 13),
Malebranche (cap.
15), Spinoza (ca
pítulo 16), Leibniz (cap. 17),
Pascal (cap.
18),
Hobbes (cap. 19),
Locke
(cap.
20),
Berkel,r (cap.
22),
Hume (cap.
23), Ronsseau
(cap. 28), con
intermedios sobre la
Ilustración en
Ingalterra, en
Escocia, en Francia, en Alemania, en España e Italia. Se reserva el
rapítulo final para la escolástica del siglo xvm.
Tomo
IV.-Sig/o, XIX: K""1, idealismo y e,piril11alismo. Los
tomos IV y V están dedJicados íntegramente al siglo XIX en sus dos
vertientes
idealista y positivista. Comprenden -advierte Urdánoz
en la nota preliminar- todo
el movimiento filosófico
de este siglo,
en que se
encu,.dran los
grandes sistemas
y corrientes del pensa
miento moderno
desde Kant, todavía operantes en el mundo actual.
Fonna la obra un todo unitario, separado del siglo xx por el simple
criterio de autores que
publicaron sus obras principales en este
siglo.
La división en
dos volúmenes
ha
sido determinada por razones edi
toriales,
dada la extensión inusitada de la exposición en
razón de
la
importancia de
los
sistemas. Es, efectivamente, de agradecer a la
B. A. C. el que haya dado entrada en dos_ tomos a lo que se había
prorectado para
uno solo,
q
reducciones.
Conforme al plan de los tomos anteriores, se fija la atención en
las
grandes figuras de este período (finales del siglo xvm
y princi
pios del siglo xix), de las que se hace un estudio expositivo-crítico
de
P"imera calidad, sin descuidar
la información
sobre autores secua·
891
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darios continuadores, opositores o_afines, y las correspondientes notas
bibliográficas.
Más que con un estímulo
para ir a la
lectura directa
de
estos grandes pensadores, nos encontramoS con
un
magnífico
auxiliar
de lectura crítita
de los mismos,
dada la
difirulta
alemán para los lectores _acostumbrados a la transparencia me
diterránea.
El tomo se desarroIJa en 14 capítulos distribuidos del siguiente
modo:
I-II,
Kant con
sus
advwsarios y continuadores; IV, Fichte y
el idealismo subjetivo; V-VI, &helling, el idealismo subjetivo y el
romanticismo, incluido
el religioso de Schleiermacher; VII-VIII, He
gel y su sistema; IX, la
escuela hege!Íllna y sus divisiones; X, el
voluntanismo pesimista de
Schopenbauer;
Xi, Krause y el krausismo,
con inclusión del
krausismo español; XII, reacción de
Herbart, Fries
y Bolzano
hacia el
realismo; XIII, el tradicionalismo francés (De
Maistre, Bonald, Lamennais),
con el
que
alinea a nuestro gran ca
tólico
Donoso Cortés, «más en el
espíritu
y orientación que por la
comunidad de
ideas»;
y XIV, el espiritnalismo y eclecticismo en
Francia (Maine de Bitan, Cousin), en
Italia (Gallupi,
Rosmini,
Gioberti)
y en Inglaterra.
Tomo
V.-Siglo XIX: Socialismo, materialismo y positivirmo.
Kierkegaard y Nietzsche. En este tomo se concmtra el pensamiento
filosófico
de la segunda
mitad del siglo XIX, de signo predominan
temente positivista y
materialista frente al idealismo
y espiritualismo
de la primera parte
del siglo;
También surgen
fuertes reacciones
;dealistas y espidtualistas, singularmente la del neotomismo en tomo
al I Concilio V
atica.no, que
recibirá luego el gran apoyo de León XIII
con su gran encíclica. Aeterni Patris, en cu.yo centenario estamos.
Recojo la síntesis temática que hace el mismo autor en la nota
preHm.inar: «En nuestro relato exposilivo se
van sucediendo
los pri
meros
teóricos
del socialismo
-signo
de los nuevos tiempos-,
junto
con
las formas más explícitas del materialismo. Las dos ideologías
se
concmtran en el
materialismo
dialéctico del
marxismo, que
con
su - radicalismo- agresivo y su dialéctica de la violencia, se extiende
con pujanza, aspirando a transformar el mundo. Dada su validez
actual, se ha dado al estudio de sus fuentes y raíces en Marx-Engels
una
mayor amplitud. Surge paralela y con igual
pujanza la filosofía
positvista,
que,
desde su primera teorización en Comte, se difunde
por
todos los ambientes con su apelación a la ciencia positiva, y se
ramifica en las tiumerosas ·vertientes del utilitarismo inglés, el evo
lucionismo y el psicologismo, sistemas. todos fundados en supuestos
netanwnte positivistas, constituyendo
con
el marximo el clima ge-
892
Fundaci\363n Speiro
INFORMACION BIBLIOGRAFICA
neral ideológico del último tercio del siglo. Loo mismos débiles bro
tes de una
metafísica inductiva y una metafísica espiritualista de la
libertad no abandonan del
todo --en especial la primera-el fondo
positivista, sino que parte también de supuestos empiristas. Y en el
retorno parcial a Kant
y Hegel de las corrientes neocriticistas y neo
id,ea:Listas se advierte, asimismo, en mayor o menor grado, W1a mezcla
de fundamentación positivista, _de corte psicologista, que se cierra
en la inmanencia de la conciencia empírica sin trascender a la rea
lidad exterior. Las filosofias de Kierkegaard y Nietzsche forman
sector aparte.
Con ellos se agotan los sistemas
decimonónicos origi
nales».
Se distribuye, pues, en 16 capítulos: I, sobre los primeros teóricos del socialismo, con especial atención a Saint-Simon y Proud
hon; II, el materialismo científico naturalista; III, Marx, Engels y el materialismo dialéctico; IV, el sistema marxista; V, Comte y el
positivismo; VI, el
utilitarismo inglés, con
especial atención a Bent
han
y Stuart Mili; VII, el evolucion.ismo biológico (Darwin, Haockel,
etcétera)
; VIII, Spencer
y el evolucionismo filosófico; IX, desarro
llo del positivismo
y evolucionismo en Inglaterra, Alemania, Francia
e
Italia; X,
metafísica inductiva
y empirismo alemanes (Feclmer,
Lotze, Hartmann, Wundt);
XI, espiritualismo y metafísica de la
libertad en Francia; XII, Kierkega.ard; XIII-XIV, Nietzsche; XV,
neokantismo y neohegelianismo; XVI,
neoescolástica y neotomismo
en el siglo XIX.
Tomo VI.-Siglo XX: De Bergson d} final del existencidlismo.
El pensamiento filosófico del siglo xx está lleno de alternativas :
idealismo-realismo,
espiritua.lismo-materiaHsmo, metafísica-historicis
mo,
agnosticismo-filosofía perenne.
Urdánoz ha trazado una división
sectorial
de sistemas o
corrientes de
pensamiento de este siglo tan
pluralista, que proceden en estrecha dependencia de
los dos
siglos
anteriores, por
más novedad
que afecten
comportar. Los temas cen
trales del tomo VI son el
vitalismo y el existencialismo. Para el
tomo VII (último) «reserva la
otra linl'Q de corrientes y ,;,ternas
que
abandonan el
pensamiento metafísico y
ontológico en general
y se mueven en un clima emplrista y positivista: desde la filosofía
de las ciencias positivas, la filosofía analítica, el neopositivismo y ¡,ositivismo lógico hasta las ru"versas . tendencias del neomarxismo y comunismo, el psicoanálísis y reciente estructuraliomo» (nota preli-
minar del tomo VI).
· · ·
Los .16 capítulos del tomo VI se ·distribuyen así: _I, Bergson.
Intuicionismo
vitalista
y devenir universal ; II, neocriticismo alemán
893
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lNPORMAClON BlBUOGRAFlCA
del siglo xx; III, historicismo; IV, desarrollos del vitalismo e his
toricismo; V, nuevas formas de
idealismo moderno; VI,
el prag
matismo; VII, la filosofía de la acción. de Blondel; VIII, el mo
derni,mo;
IX, el sociologisrno francés; X, la fenomenología (Hus
oerl)
;
XI, Max &heler
y la fenomenología axiológica emocional;
XII,
Nicolai Hartmann y el retorno a la metafísica; XIII, Heideg
ger
y el existencialismo; XIV, Karl Jaspers y la filooofía de la exis
tencia; XV, Sartre y el existencialismo ateo; XVI, Gabriel Marce!
y el existencialismo cristiano.
En. éste, igual que en los dos tomos anteriores, la expooición de
Urd.ánoz
procede en
constante contacto
con las fuentes,
y el examen
crítico interno de
loo sistemas
se impone
por su rigor y luminosidad,
como era de esperar de un buen tomista, a la vez filósofo
y teólogo,
cuya vidá científica fu.e la docencia sistemática.
Como
ob'Se't'Vación final, me permito comunicar con el lector una
insatisfacción que me queda siempre que leo historias de la filosof!a
o de la
teología. Es ésta: como loo historiadores andan en busca de
novedades,
tras haber detectado un gran autor o una gran corriente
de
pensamiento, luego ordinariamente cuentan más
las pequeñas fi
guras
«novedosas» que a
entidad, que se han
limitado a encarnar
y mantener viva una tradición de amplios y pro
fundos contenidos.
Quien juzgue la realidad filosófica o teológica de
los cuatro
último< siglos sólo en función de la na
despiste. Grandes filósofos
y teóloga; escolásticos, por ejemplo, de
singular talla y eficacia doctrinal, han sido y son menos conocidos
que otros mucho menos
da
como «indepen
dientes» u «origínales».
Quiero decir que
una historia de la filosof!a,
por buena que
sea (y
la que
acabo de reseñar me parece óptima),
no
da un conocimiento
adecuado de
la realidad historiada.
Victorino Rodríguez,
O. P.
Geurge Rudé: EUROPA EN EL SIGLO XVIII (*)
He aquí, ante nosotros, un libro profundamente interesante e
imprescindible para los juristas de nuestro tiempo. Interesante por
el hecho de
que, en
el
curso del
mismo,
es posible
advertir con cla
ridad, entre
otras muchas cosas, la notable influencia que el pensa-
(*) Versión espaiiola de Bárbara McShane y Javier Alfaya. Alianza. Edi
torid, S .. A., Madrid, 1978, 344 págs.
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