Índice de contenidos
Número 157
Serie XVI
- Textos Pontificios
- Estudios
- Actas
- Información bibliográfica
- Ilustraciones con recortes de periódicos
- Crónicas
Autores
1977
Daniel Boira: Liberalismo y socialismo ante la doctrina católica
INFORMACION BIBLIOGRAFICA
Daniel Boira: "LIBERALISMO Y SOCIALISMO ANTE
LA DOCTRINA GATOLICA" (*).
Libro de la máxima actualidad que expone ron toda claridad
;._ posición
de la Iglesia frente
a
las doctrinas libernles y socialistas.
La primera parte de la obra está dedicada a:! origen y fin del
poder, las formas
de gobierno y el poder coercitivo de la autoridad
pública.
Frente
al dogma de la soberanía popular, que afuma que el
poder reside en el pueblo, la Iglesia ha enseñado y enseña su ori
gen divino.
La autoridad viene de · Dios, de ahí la obediencia que
le
deben
los miembros
de
la comunidad. Pero existe al mismo tiem
po una jerorquía de normas y de principios en virtud de la cual
cuando los poderes públiros "impugnan manifiestamente la Justicia
y la Verdad 'hasta desrruir los fundamentos de la autoridad'º, surge
el derecho a la rebelión, al que el autor dedica gran parte del ca
pínüo primero.
La razón de ser del Estado es el servicio y la promoción del
bien común.
La ley no es dictada por la muchedumbre ni por el príncipe,
sino ,por
la Verdad y la Justicia. Es, como dice Santo Tomás, "la
ordenación de la razón dirigida a:l bien común promulgada por
aquel que tiene a su cargo la comunidad". Las leyes son obligato
rias, pero,
como dice León XIII, "si discrepan abiertamente del
derecho divino, si causan injuria a 1a Iglesia . . . entonces resistir es
deber; obedo,cer es crimen".
Si
el poder político procede de Dios y es de Derecho divino,
la forma de gobierno que adquiere dicho poder procede de la so
ciedad
y ,es de Derecho humano. "La Iglesia no reprueba ninguna
forma de gobierno determinada, con tal de que sea <>pta para la
utilidad de los ciudadanos".
Esta afimiación de León XIII es una
constante en
la doctrina de
fa Iglesia, Monarquía frente a la tiranía,
aristocracia frente
a
oligarqula y democracia orgánica, basada en
el pueblo, frente a democracia inorgánica, basada en la masa.
(*) Ediciones Acervo, 348 págs., Barcelona, 1977.
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Fundaci\363n Speiro
INPORMACION BIBUOGRAPICA
la .disrinción entre pueblo y masa sirve para distinguir la de
moaracia
que
la Iglesia
condena de
la democracia que la Iglesia
admite. "la sana democmcia --escribe el autor- entendiendo por
tal la justa y proporcionada participación de las clases sociales, fiv
mfilias, regiones, municipios y corporaciones en la república es com
patible
con
todas las
formas de gobierno
que promueven el bien
común"". Esta panicipación ,es un deber de caridad política para
los católicos, que en servicio a la religión y a:l bien común de su
patria debe
buscar, romo señaló Pío
XII, "la
compenerración recí
proca del apostolado migioso y de la aa::ión política".
Expnne
en el capítulo tercero
la doctrina natural y cristiana arerca
del
poder coercitivo de
la autoridad
pública, dedicando especial
~tención a la legitimidad de la pena de muerte. El poder coercitivo
que
posee toda sociedad perfecta se extiende hasta la imposición
de la máxima
pena. "Por Derecho natural y siempre que lo requie
ra
el
bien
común -dice-, la autoridad pública puede imponer la
pena de muerte a 1os malhechores reos de gravísimos crímenes".
Después
de anaJh,a,r este principio, recoge wrios testimonios de la
Sagrada Escrituta, del Magisterio pontificio y de Santo Tomás en
los que se legitima
la aplicación· de la pena capital para delitos
gravísimos y
siempre que sea
conveniente a,! bien romún.
Tras esta parte
introductoria, los
siguientes capítulos están de
dicados a1 libera.lismo en todas sus diversas facetas.
Cuando se habla de liberal y liberalismo no se entiende hoy la
práctica de la
vittud de la liberalidad, sino la profesión de los sis
temas
filosóficos, políticos
y económicos
del! liberalismo.
El liberalismo tal y como constata la endclica "Libertas'" es
enemigo
de
la libertad, entendiendo por tal la facu:ltad de elegir
aquello que es ronvenienl!e para nuestro propósito; es deci,c, la Ver
dad
y
el Bien, pues por libettad entiende licencia y desenfreno y
facultad de elegir la mentira y el mal. Analiza, siguiendo a la "Li
bertas" ios tres grados de liberalismo que recoge la encíclica, que
van desde el rechazo de toda ley divina y natuta.l, en su manifesta
ción
más extremada, hasta su
manifestación . más moderada, según
la
cuai las 1.eyes divinas han de regir en la vida particular, pero no
en la vida pública. Son consecuencias del 'liberalismo --cuya base
está en el racionalismo y el naturaliS!IID'-, la soberanía popular, el
indiferentismo
del
Estado en
materia religiosa, lo que equivaile al
ateísmo, la •ebelión contra las legítimas potestades, las libertades
del
llamado Derecho nuevo, la Jegalización del divorcio, del aborto,
la pornogta:fía y el laicismo.
Termina este capitulo cuarto
con un extenso
texto de la "Tra
dició cntalana" de Torras y Bages en el que se pone de manifiesto
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INFORMACION BÍBUOGRAFICA
la desastrooa actuación del liberalismo en la España del siglo XIX.
Trata .el siguiente capítulo de la comesionalidad del Estado, la
tolerancia y la libertad religiooa.
Es preciso señalar, romo muy bien demuestra el autor, que el
Magisterio pontificio más reciente y el Concilio Vaticano II no se
separan de la doctrina que robre el tema fue definiendo la Igksia
desde
la antigüedad. Doctúna que se detalló más desde Pío IX,
como consecuencia misma de la importancia que tomaban los erro
res liberales.
El Estado debe set confesioru,!mente católico. La Iglesia recha
za la separación de las dos potestades y el indiferentismo del Esta
do en materia religiosa. El Estado debe, como tal, rendir a Dios
culto público
y debe colaborar con la Iglesia, especialmente en aque
llas
materias de competencia
mixta. Debe
favorecer a
la verdadera
religión,
pues
al hacerlo sitve al bien común, que es su razón de
ser. Debe
reconocer y promover el Reinado Sociail de Cristo. Nada
se opone a que el Estado otorgue un
tlrato de
favot a
la religión ca
tólica;
es
más, el
no
hacerlo supondría
una grave
injuria, pues
co·
focaría a
la misma
ailruta a
la
Verdad y al errot, a la religión de
Ctisto y a las sectas impías. No obstante y atendiendo a circuns
tancias
del momento,
el Estado puede tolerar la práctica de religio
nes falsas y la difusión del error, cuando de su prohibición fuera
previsible que
se detivadan males mayores. Por supuesto que ni el
Estado ni ninguna otta potestad pueden obligar a na
queriendo'". Lo deseable es siempre la unidad religiosa, que es el
principio; ahora hien, atendiendo al fenómeno social de tiempo y
lugar, el plutalismo rel!igioso puede set una realidad que ni la Igle
sia
ni el Estado
pueden desconocer.
En cu,,nto a
la libertad
religiosa, la
postura del último Concilio
Vaticano es, como no podía ser de otra manera, plenamente -acorde
con la antigna y tradicional doctrina de la Iglesia. Son las interpreta·
clones progresistas y libetales las que pretenden ver en la Declaración
sobre la
libertad religiosa, lo
que no hay en ella. Juan XXIII ha
de
finido la libertad religiosa diciendo que, "entre los derecsos del hom
bre
hay que
enunciar tatnbién
el de poder
honrat a
Dios
según la
recta notma de su conducta y profesar la religión, privada y públi
camente".
Es la libertad de seguir la recta nomia de su conciencia.
Por libertad la Iglesia nunca ha entendido
la facultad de escoger o
de
practicar lo
que es
erróneo o nocivo.
Eso es licencia y desenfreno
pero
no libertad. La
libertad tiene
su fundamento en
la Verdad:
"conoceréis
la Verdad y la Verdad os •hará libres", Pot otra parte,
cuando
el Magisterio de la Iglesia habla de religión se refiere siern·
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lNFORMACION BIBUOGRAFICA
pre a la verdadera. Por tanto, la libertad religiosa hay que enten
derla como
la inmunidad de coocción para
la práctica de la religión
católica privada
y públicamente. De las religiones failisas no puede
decirse que tengan derechos. Para ellas la Iglesia ,ha reservado siem
pre
el
término tolerancia. La
inmunidad de
coo.cción de
que habla
la
D. H. tiene, además; unos límites que la propia declaración se
ñala (núms. 2, 3, 4 y 7).
Es preciso señalar que la D. H. no se opone en absoluto a la
confosionalidad del Estado, pues ia misma. señala, en su: número 1,
que "el Concilio deja íntegra la doctrina tradicional católica acerca
del
deber
moral de
los
hombres y de fas sociedades paro con la
verdadera religión y la única Iglesia de Cristo".
En cuanto al ecumenismo, pone el autor especial etopeño en di
ferenciar lo que es · intento apostólico de atraer a la Fe católica a
quienes se
han separado de ella, del itenismo, pues sólo puede darse
el .ecwnenismo en la unidad, en la Verdad. Concretamente en lo
que
se refiere a la religión judaica, piensa el autor que no es po
sible colaboración. El judaísmo desde el "Deicidio" que perpetró
no ha cesado en su odio a:l cristianismo, a la Iglesia y a la civiliza
ción que
ést>a forjó.
Recoge el
capítulo ocravo
la posición de
Ja Iglesia frente al na
cionalismo.
El origen del nacionalismo lo encontramos en la revo
lución protestante;
posteriormente en fa soberanía nacional. El Es
ta
las nacionalidades, son los postulados inherentes a los na
cionalismos, que han producido
y siguen produciendo (autodeter
minación de los pueblos,
separatismos, etc.) espantosas convulsio
nes
en
fa humanidad;
Distingue
entre Estado, nación
y patria. Frente al nacionalismo,
siempre
artificial,
está la vittud del patriotismo, que nace de la pie
dad
y de la justicia.
Deliciosas son las páginas del capítulo IX que, con
innumerables
documentos
pontificios
y citas de autores del pensamiento contra
rrevolucionario
español, ponen de ~elieve la unidad católica de las
Españas. Desde Recaredo hasta las constituciones lil,er,;Jes, fue la
ley más importante de las
Españas. En el catolicismo, se forjó la
unidad nacional. Religión y patria están en nuestra historia indi
solublemente unidas. Cuando el laicismo liberal hizo su aparición,
el pueblo español combatió por su religión en las cruzadas del si
glo XIX. Recoge por último este capítulo la historia de la tradición
¡acobea
y mariana.
A los aspectos económicos del liberalismo están dedicados los
cap/rulos
X y XI.
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Libertad individual, interés indivilrutl, la consideración del tra
bajo como mercancía, la no subordinación de la economía a la mo
ral, la abusiva preponderancia del capital, la considemción exclusiva
mente privada
del
contrato de
trabajo; la destrucción de los cuer
pos intermedios, con
la subsiguiente indefensión del trabajador y
el principio de no intervención del Estado son muchas de las ca
racterísticas del
libetalismo
económico cuya base está en el filo
sófico.
El autor recoge-textOS pontificios que ana'lizan y condenan el
capitalismo liberal y no el sano capitalismo con contenido social
orientado al
bien
común;
y, aprovecha para exponer la doctrina so
cial de la Iglesia a través, especialmente, de '1a Rewm novarum,
Quadragesimo anno
y Oct-0gesima: subordinación del interés pri'
vado al social,
respeto de la economía por
el orden moral. y reli
gioso; cuerpos intermedios y
función subsidiaria
del
Estado. El
justo salario y !la mejor distribución de la riqueza, que no está tanto
en las esrrucruras como en el obrar honrado y caritativo de las per-
sonas.
Fue el Jibernlismo el que dio paso al socialismo. Bien puale afir
marse que sin la obra destructora del liberalismo, d socialismo no
habría nacido, y en todo caso estaría destinado al más estrepitoso
de
los
fracasos.
A! análisis del sociail.ismo a la luz de la doctrina carólica, des
tina ios siguientes capítulos. En el primero de dios analiz.a los su
puestos básicos del socialismo: la concepción materialista de la his
toria y la teoría del "precio y sobreprecio". La historia se mueve
por la dialéctica, por el enfrentamiento de contrarios, por el odio
de quienes ocupan social
y económicamente pues1Xl6 diferentes. El
final del proceso dialéctico conduicl en la dictadura del proleta
riado y en la socialad sin clases. La lucha de clases acelfilará el final
del
proceso. Su filosofía es una filosofía de la praxis, de la. aoción.
La materia es autodinámica. El fin justifica 'los medios.
Todos los papas sin excepción
han condenado al comunismo
como sistema radicalmente contrario al orden natural y a la Fe.
Recogernos algunas expresiones de ,los mismos contenidas en la
obra.
Pío IX, "abominable, sumamente contrario al Derecho naru
ral" (Qui -¡,luribus), "sistema horrendo y catastrófico" (Alocución
Quibus quantisque); León
XIII, "monstruoso
atentado" (Quod "/J<>S
tolice muneris); Pío XI, "poder atroz e inhumano", º'grande ene
migo de la Santa Iglesia y del mismo Dios" (Quadrageshno MmlJ);
"peste e infamia", ··cxlio y ferocidad de furiosa barbarie", "inttíse
camente perverso·· (Divim Redemptoris); Paulo VI, "oistemas ra
dicalmente
incompatibles
con la Fe" (Octogesima) y un largnísi-
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roo etc. No se piense además que la Iglesia condena el comunismo
.por su carácter ateo exclusivamente. Pío XII ha precisado que la
Iglesia condena al comunismo "como sistema social" (Radiomensa
je navideño de
1955).
El
caplrulo XIII
está dedicado al
análisis del
socialismo mode
rado o social democracia, En cuanto a. si este socialismo no comu
nista puede
bautizarse de
cristiano, responde Pío XI,
"considérese
como doctrina, como hecho histórico
o como
a:cción, el socialismo,
sí
sigue
siendo verdadero
socialismo .
. . no puede
ser compatfüle
con
los dogmas de la Iglesia católica, puesto que concibe la misma
sociedad lo
más sumamente opuesta
a
la verdad
cristiana'". Mien
tras que
ésta enseña que la finalidad del hombre es dar Gloria a
Dios
y .por ese medio salvar su alma, el rocialismo prescinde total
mente de este sentido trascendente en aras de un puro bienestar de
la comunidad humana. Pío XI es tajante, "Socialismo religioso, so,
cialismo cristiano, implican pailabras que se contradicen: nadie pue
de· ser a la vez buen católioo y socialista verdadero".
Pero
liberalismo
y socialismo no son opuestos entre sí. "El padre
de
este socialismo -lsefiaila Pío XI-, ha sido el liberalismo y su
heredero
Jo
será
el boldhevismo". "Ambos
sistemas
-escribe el
autor-
rechazan la sujeción de
la economía y de la po!lítica a la
moral
cristiana, ambos
admiten
el materialismo histórico ... , ambos
rechazan la caridad social ... " y, se pregunta; "¿qué ruferencia pue
de
haber en
cuanto a
los
efectt>,;, en que el único .y gran empresario
sea
el Estado, o en
que U11QS pocos superdotados sean árbitros de la
economía total del país?".
Liberalismo y socialismo difieren en Jo accidental. Ambos son
contrarios
al
orden
natural y opuestos al Reinado Social de Gristo.
Ambos tienen además uo origen común: la
masonería. "Son raíces
de
la apostasía moderna
-
y la masonería madre común
de
todas ellas".
Existe una
Revolución
mundi"1 contra Cristo y su
Iglesia, denunciada
. .por los Pontlfices. La masonería es su promo
tora
y liberalismo y comunismo no son sino armas hábilmente ma
nejadas
por ella.
Como sociedad secreta y tenebrosa es difícil co
nocerla, pero sí se fa puede conocer a través de los fines que persi
gue y de los medios que emplea pata conseguinlos. Il1 autor hace
una
paráfrasis de la encíclica de
León XIII, H""'""" Genus, a
través
de
la cual muestra. el origen y propósito de ese enemigo "falaz
y doloso". Un
extenso capírulo -XV-está dedic,do a
los movimientos
demócrata-cristianos y su progresiva apertura. a la izquierda. Il1 ori
gen de la democracia cristiana es 1legftimo, pero hay que matizar.
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Es legítima k palabra democracia cristiana si por tal se entiende
la "acci6n cristiana benéfica en favor del pueblo". El apellido cris
tiano
para la democracia
en sentido político ha sido reprobado des
de
su
misma aparición
en
k Graves de communi.
Se detiene el autor en el análisis de las herejías americana y
modernista y su influencia en los movimientos demócrata-cristianos.
Se ocupa asimismo
de Le Sillon, movimiento que
pretendía fundar
la sociedad sobre las bases anticristiru,as de k Revolución identifi
car
democracia con
cristianismo y
Revolución con Evangelio. El
postukdo según el cual la
autoridad pública reside en
el pueblo,
mantenido
por Le Sillon, es íntegramente aceptado por las demo
cracias cristianas
actuales, que admiren k posibilidad
de
someter a
plebiscito
principios de
la Ley
uamral.
Un
inciso de este capítulo está dedicado a la
docrriua revolu
cionaria, totalitaria
y nacionalista del
fascismo reprobado, sobre
todo
en
sus actuaciones, por
Pío XI.
Pero, no toda k doctriua
social de la Iglesia está
dclinida ne
gativamente;
es decir, frente a
fos errores.
La Iglesia
posee una
doc
trina social propia
inseparable de la religión y obligatoria
por
tanto
para
todos los católicos. Esta doctrina
oo es
un punto
in•enne
dio
entre liberalismo
y socialismo. Difiere de ambos radicalmen
te.
El
sistema que propugua para fa organización de la sociedad está
basado en
las instituciones
uatutales, como lo son los cuerpos inter
medios
(familia,
municipio, corporaciones profesiouales,
etc.). La
organización social basada en estas cuer¡x,s recibe el nombre, entr~
otros, de corporativismo. Estos cuerpos ,tienen su origen y funda,
mento en la misma naturaleza y, .por tanto, no han de ser cread.OS
y dirigidos por el Estado (corporativismo fascista) sino que han de
desarrollarse
y brotar de abajo hacia arriba, de modo que sean
auténticamente representativos.
La función
del Estado
es
ayudarlos
y ordenarlos ,cl bien común y ha de estar guiada por el principio de
subsidiariedad en vi
que puede
realizarse y cum•
plirse por las comunidades menores e inferiores es injuria y, a la
vez, grave
daño
y perturbación del recro orden quitárselo para dár
selo a una sociedad mayor y más elevada".
Este
principio,
fundamental en
la organización natural
y cris
tiana de la
sociedad, tiene
una aplicación concreta
y de máxima
actualidad en el ámbito de la enseñanza. Las competencias educa
tivas de la
Iglesia, la familia y el listado en un régimen de libertad
de
enseñanza, es el tema del penúltimo capítulo.
Finaliza el
libto dedicando su último capitulo a
analizar la gra
vedad
específica
de los
pecados Hberal y socialista. En él están con
tenidos los
decretos de
excomunión de
la masonería
y el comunismo.
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En resumen, un libro de la máxima actualidad que expone de
manera transparente, a
través de
las mismas fuentes, en un trabajo
que demuestra esfuerzo
y seriedad por la ingente recopilación de
documentos pontificios y obras propagadoras de la doctrina en ellos
cont'ellida, la posición de la Iglesia ante la cuestión sociail, frente al
liberalismo y el socialismo.
El Magisterio de la Iglesia desde Pío IX hasta Paulo VI, no ha
variado. El Concilio Vaticano II no supone en absoluto una ruptu
ra
con Paulo
VI (audiencia del 12-I-66) "no debemos desatar las enseñan
zas del Concilio del patrimonio doctrinal de la Iglesia, sino ver
cómo se insertan en él, cómo son con él coherentes ... ".
FllDERICO CANTERO NÚÑEZ.
EL PROGRESISMO RELIGIOSO
(Orígenes, desarrollo y erítica)
POR EL
P. MANUEL MOLINA
I. TESTIMONIO
II.
NA:CIMIENTO Y DESARROLLO DEL
MODElR:N-FS
MO-PROGRESI1SMO
!H. NATURALEZA, CAUSA Y FRUTOS DEL PROGRE
SISMO
IV. RAilCES DEL
PROGRESISMO
V. FRUTÓS DEL PROGRESISMO:
ANTROPOCENTRIS
MO, DESACRAUSMO, SECULARISMO
VI. FRUTOS DEL PROGRESLSMO: HORIZONTAUSMO,
RELATIVISMO, HISTORICISMO
VII. FRUTOS DEL PROGRESISMO: IRENISMO, FILO
MARXISMO, CLERICAUSMO POLITICO
VIII. FRUTOS DEL PROGRESISMO: EL SEUDOPROFE
TISMO
96 págs. 120 ptas.
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Daniel Boira: "LIBERALISMO Y SOCIALISMO ANTE
LA DOCTRINA GATOLICA" (*).
Libro de la máxima actualidad que expone ron toda claridad
;._ posición
de la Iglesia frente
a
las doctrinas libernles y socialistas.
La primera parte de la obra está dedicada a:! origen y fin del
poder, las formas
de gobierno y el poder coercitivo de la autoridad
pública.
Frente
al dogma de la soberanía popular, que afuma que el
poder reside en el pueblo, la Iglesia ha enseñado y enseña su ori
gen divino.
La autoridad viene de · Dios, de ahí la obediencia que
le
deben
los miembros
de
la comunidad. Pero existe al mismo tiem
po una jerorquía de normas y de principios en virtud de la cual
cuando los poderes públiros "impugnan manifiestamente la Justicia
y la Verdad 'hasta desrruir los fundamentos de la autoridad'º, surge
el derecho a la rebelión, al que el autor dedica gran parte del ca
pínüo primero.
La razón de ser del Estado es el servicio y la promoción del
bien común.
La ley no es dictada por la muchedumbre ni por el príncipe,
sino ,por
la Verdad y la Justicia. Es, como dice Santo Tomás, "la
ordenación de la razón dirigida a:l bien común promulgada por
aquel que tiene a su cargo la comunidad". Las leyes son obligato
rias, pero,
como dice León XIII, "si discrepan abiertamente del
derecho divino, si causan injuria a 1a Iglesia . . . entonces resistir es
deber; obedo,cer es crimen".
Si
el poder político procede de Dios y es de Derecho divino,
la forma de gobierno que adquiere dicho poder procede de la so
ciedad
y ,es de Derecho humano. "La Iglesia no reprueba ninguna
forma de gobierno determinada, con tal de que sea <>pta para la
utilidad de los ciudadanos".
Esta afimiación de León XIII es una
constante en
la doctrina de
fa Iglesia, Monarquía frente a la tiranía,
aristocracia frente
a
oligarqula y democracia orgánica, basada en
el pueblo, frente a democracia inorgánica, basada en la masa.
(*) Ediciones Acervo, 348 págs., Barcelona, 1977.
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la .disrinción entre pueblo y masa sirve para distinguir la de
moaracia
que
la Iglesia
condena de
la democracia que la Iglesia
admite. "la sana democmcia --escribe el autor- entendiendo por
tal la justa y proporcionada participación de las clases sociales, fiv
mfilias, regiones, municipios y corporaciones en la república es com
patible
con
todas las
formas de gobierno
que promueven el bien
común"". Esta panicipación ,es un deber de caridad política para
los católicos, que en servicio a la religión y a:l bien común de su
patria debe
buscar, romo señaló Pío
XII, "la
compenerración recí
proca del apostolado migioso y de la aa::ión política".
Expnne
en el capítulo tercero
la doctrina natural y cristiana arerca
del
poder coercitivo de
la autoridad
pública, dedicando especial
~tención a la legitimidad de la pena de muerte. El poder coercitivo
que
posee toda sociedad perfecta se extiende hasta la imposición
de la máxima
pena. "Por Derecho natural y siempre que lo requie
ra
el
bien
común -dice-, la autoridad pública puede imponer la
pena de muerte a 1os malhechores reos de gravísimos crímenes".
Después
de anaJh,a,r este principio, recoge wrios testimonios de la
Sagrada Escrituta, del Magisterio pontificio y de Santo Tomás en
los que se legitima
la aplicación· de la pena capital para delitos
gravísimos y
siempre que sea
conveniente a,! bien romún.
Tras esta parte
introductoria, los
siguientes capítulos están de
dicados a1 libera.lismo en todas sus diversas facetas.
Cuando se habla de liberal y liberalismo no se entiende hoy la
práctica de la
vittud de la liberalidad, sino la profesión de los sis
temas
filosóficos, políticos
y económicos
del! liberalismo.
El liberalismo tal y como constata la endclica "Libertas'" es
enemigo
de
la libertad, entendiendo por tal la facu:ltad de elegir
aquello que es ronvenienl!e para nuestro propósito; es deci,c, la Ver
dad
y
el Bien, pues por libettad entiende licencia y desenfreno y
facultad de elegir la mentira y el mal. Analiza, siguiendo a la "Li
bertas" ios tres grados de liberalismo que recoge la encíclica, que
van desde el rechazo de toda ley divina y natuta.l, en su manifesta
ción
más extremada, hasta su
manifestación . más moderada, según
la
cuai las 1.eyes divinas han de regir en la vida particular, pero no
en la vida pública. Son consecuencias del 'liberalismo --cuya base
está en el racionalismo y el naturaliS!IID'-, la soberanía popular, el
indiferentismo
del
Estado en
materia religiosa, lo que equivaile al
ateísmo, la •ebelión contra las legítimas potestades, las libertades
del
llamado Derecho nuevo, la Jegalización del divorcio, del aborto,
la pornogta:fía y el laicismo.
Termina este capitulo cuarto
con un extenso
texto de la "Tra
dició cntalana" de Torras y Bages en el que se pone de manifiesto
1026
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la desastrooa actuación del liberalismo en la España del siglo XIX.
Trata .el siguiente capítulo de la comesionalidad del Estado, la
tolerancia y la libertad religiooa.
Es preciso señalar, romo muy bien demuestra el autor, que el
Magisterio pontificio más reciente y el Concilio Vaticano II no se
separan de la doctrina que robre el tema fue definiendo la Igksia
desde
la antigüedad. Doctúna que se detalló más desde Pío IX,
como consecuencia misma de la importancia que tomaban los erro
res liberales.
El Estado debe set confesioru,!mente católico. La Iglesia recha
za la separación de las dos potestades y el indiferentismo del Esta
do en materia religiosa. El Estado debe, como tal, rendir a Dios
culto público
y debe colaborar con la Iglesia, especialmente en aque
llas
materias de competencia
mixta. Debe
favorecer a
la verdadera
religión,
pues
al hacerlo sitve al bien común, que es su razón de
ser. Debe
reconocer y promover el Reinado Sociail de Cristo. Nada
se opone a que el Estado otorgue un
tlrato de
favot a
la religión ca
tólica;
es
más, el
no
hacerlo supondría
una grave
injuria, pues
co·
focaría a
la misma
ailruta a
la
Verdad y al errot, a la religión de
Ctisto y a las sectas impías. No obstante y atendiendo a circuns
tancias
del momento,
el Estado puede tolerar la práctica de religio
nes falsas y la difusión del error, cuando de su prohibición fuera
previsible que
se detivadan males mayores. Por supuesto que ni el
Estado ni ninguna otta potestad pueden obligar a na
queriendo'". Lo deseable es siempre la unidad religiosa, que es el
principio; ahora hien, atendiendo al fenómeno social de tiempo y
lugar, el plutalismo rel!igioso puede set una realidad que ni la Igle
sia
ni el Estado
pueden desconocer.
En cu,,nto a
la libertad
religiosa, la
postura del último Concilio
Vaticano es, como no podía ser de otra manera, plenamente -acorde
con la antigna y tradicional doctrina de la Iglesia. Son las interpreta·
clones progresistas y libetales las que pretenden ver en la Declaración
sobre la
libertad religiosa, lo
que no hay en ella. Juan XXIII ha
de
finido la libertad religiosa diciendo que, "entre los derecsos del hom
bre
hay que
enunciar tatnbién
el de poder
honrat a
Dios
según la
recta notma de su conducta y profesar la religión, privada y públi
camente".
Es la libertad de seguir la recta nomia de su conciencia.
Por libertad la Iglesia nunca ha entendido
la facultad de escoger o
de
practicar lo
que es
erróneo o nocivo.
Eso es licencia y desenfreno
pero
no libertad. La
libertad tiene
su fundamento en
la Verdad:
"conoceréis
la Verdad y la Verdad os •hará libres", Pot otra parte,
cuando
el Magisterio de la Iglesia habla de religión se refiere siern·
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pre a la verdadera. Por tanto, la libertad religiosa hay que enten
derla como
la inmunidad de coocción para
la práctica de la religión
católica privada
y públicamente. De las religiones failisas no puede
decirse que tengan derechos. Para ellas la Iglesia ,ha reservado siem
pre
el
término tolerancia. La
inmunidad de
coo.cción de
que habla
la
D. H. tiene, además; unos límites que la propia declaración se
ñala (núms. 2, 3, 4 y 7).
Es preciso señalar que la D. H. no se opone en absoluto a la
confosionalidad del Estado, pues ia misma. señala, en su: número 1,
que "el Concilio deja íntegra la doctrina tradicional católica acerca
del
deber
moral de
los
hombres y de fas sociedades paro con la
verdadera religión y la única Iglesia de Cristo".
En cuanto al ecumenismo, pone el autor especial etopeño en di
ferenciar lo que es · intento apostólico de atraer a la Fe católica a
quienes se
han separado de ella, del itenismo, pues sólo puede darse
el .ecwnenismo en la unidad, en la Verdad. Concretamente en lo
que
se refiere a la religión judaica, piensa el autor que no es po
sible colaboración. El judaísmo desde el "Deicidio" que perpetró
no ha cesado en su odio a:l cristianismo, a la Iglesia y a la civiliza
ción que
ést>a forjó.
Recoge el
capítulo ocravo
la posición de
Ja Iglesia frente al na
cionalismo.
El origen del nacionalismo lo encontramos en la revo
lución protestante;
posteriormente en fa soberanía nacional. El Es
ta
las nacionalidades, son los postulados inherentes a los na
cionalismos, que han producido
y siguen produciendo (autodeter
minación de los pueblos,
separatismos, etc.) espantosas convulsio
nes
en
fa humanidad;
Distingue
entre Estado, nación
y patria. Frente al nacionalismo,
siempre
artificial,
está la vittud del patriotismo, que nace de la pie
dad
y de la justicia.
Deliciosas son las páginas del capítulo IX que, con
innumerables
documentos
pontificios
y citas de autores del pensamiento contra
rrevolucionario
español, ponen de ~elieve la unidad católica de las
Españas. Desde Recaredo hasta las constituciones lil,er,;Jes, fue la
ley más importante de las
Españas. En el catolicismo, se forjó la
unidad nacional. Religión y patria están en nuestra historia indi
solublemente unidas. Cuando el laicismo liberal hizo su aparición,
el pueblo español combatió por su religión en las cruzadas del si
glo XIX. Recoge por último este capítulo la historia de la tradición
¡acobea
y mariana.
A los aspectos económicos del liberalismo están dedicados los
cap/rulos
X y XI.
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Libertad individual, interés indivilrutl, la consideración del tra
bajo como mercancía, la no subordinación de la economía a la mo
ral, la abusiva preponderancia del capital, la considemción exclusiva
mente privada
del
contrato de
trabajo; la destrucción de los cuer
pos intermedios, con
la subsiguiente indefensión del trabajador y
el principio de no intervención del Estado son muchas de las ca
racterísticas del
libetalismo
económico cuya base está en el filo
sófico.
El autor recoge-textOS pontificios que ana'lizan y condenan el
capitalismo liberal y no el sano capitalismo con contenido social
orientado al
bien
común;
y, aprovecha para exponer la doctrina so
cial de la Iglesia a través, especialmente, de '1a Rewm novarum,
Quadragesimo anno
y Oct-0gesima: subordinación del interés pri'
vado al social,
respeto de la economía por
el orden moral. y reli
gioso; cuerpos intermedios y
función subsidiaria
del
Estado. El
justo salario y !la mejor distribución de la riqueza, que no está tanto
en las esrrucruras como en el obrar honrado y caritativo de las per-
sonas.
Fue el Jibernlismo el que dio paso al socialismo. Bien puale afir
marse que sin la obra destructora del liberalismo, d socialismo no
habría nacido, y en todo caso estaría destinado al más estrepitoso
de
los
fracasos.
A! análisis del sociail.ismo a la luz de la doctrina carólica, des
tina ios siguientes capítulos. En el primero de dios analiz.a los su
puestos básicos del socialismo: la concepción materialista de la his
toria y la teoría del "precio y sobreprecio". La historia se mueve
por la dialéctica, por el enfrentamiento de contrarios, por el odio
de quienes ocupan social
y económicamente pues1Xl6 diferentes. El
final del proceso dialéctico conduicl en la dictadura del proleta
riado y en la socialad sin clases. La lucha de clases acelfilará el final
del
proceso. Su filosofía es una filosofía de la praxis, de la. aoción.
La materia es autodinámica. El fin justifica 'los medios.
Todos los papas sin excepción
han condenado al comunismo
como sistema radicalmente contrario al orden natural y a la Fe.
Recogernos algunas expresiones de ,los mismos contenidas en la
obra.
Pío IX, "abominable, sumamente contrario al Derecho naru
ral" (Qui -¡,luribus), "sistema horrendo y catastrófico" (Alocución
Quibus quantisque); León
XIII, "monstruoso
atentado" (Quod "/J<>S
tolice muneris); Pío XI, "poder atroz e inhumano", º'grande ene
migo de la Santa Iglesia y del mismo Dios" (Quadrageshno MmlJ);
"peste e infamia", ··cxlio y ferocidad de furiosa barbarie", "inttíse
camente perverso·· (Divim Redemptoris); Paulo VI, "oistemas ra
dicalmente
incompatibles
con la Fe" (Octogesima) y un largnísi-
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roo etc. No se piense además que la Iglesia condena el comunismo
.por su carácter ateo exclusivamente. Pío XII ha precisado que la
Iglesia condena al comunismo "como sistema social" (Radiomensa
je navideño de
1955).
El
caplrulo XIII
está dedicado al
análisis del
socialismo mode
rado o social democracia, En cuanto a. si este socialismo no comu
nista puede
bautizarse de
cristiano, responde Pío XI,
"considérese
como doctrina, como hecho histórico
o como
a:cción, el socialismo,
sí
sigue
siendo verdadero
socialismo .
. . no puede
ser compatfüle
con
los dogmas de la Iglesia católica, puesto que concibe la misma
sociedad lo
más sumamente opuesta
a
la verdad
cristiana'". Mien
tras que
ésta enseña que la finalidad del hombre es dar Gloria a
Dios
y .por ese medio salvar su alma, el rocialismo prescinde total
mente de este sentido trascendente en aras de un puro bienestar de
la comunidad humana. Pío XI es tajante, "Socialismo religioso, so,
cialismo cristiano, implican pailabras que se contradicen: nadie pue
de· ser a la vez buen católioo y socialista verdadero".
Pero
liberalismo
y socialismo no son opuestos entre sí. "El padre
de
este socialismo -lsefiaila Pío XI-, ha sido el liberalismo y su
heredero
Jo
será
el boldhevismo". "Ambos
sistemas
-escribe el
autor-
rechazan la sujeción de
la economía y de la po!lítica a la
moral
cristiana, ambos
admiten
el materialismo histórico ... , ambos
rechazan la caridad social ... " y, se pregunta; "¿qué ruferencia pue
de
haber en
cuanto a
los
efectt>,;, en que el único .y gran empresario
sea
el Estado, o en
que U11QS pocos superdotados sean árbitros de la
economía total del país?".
Liberalismo y socialismo difieren en Jo accidental. Ambos son
contrarios
al
orden
natural y opuestos al Reinado Social de Gristo.
Ambos tienen además uo origen común: la
masonería. "Son raíces
de
la apostasía moderna
-
y la masonería madre común
de
todas ellas".
Existe una
Revolución
mundi"1 contra Cristo y su
Iglesia, denunciada
. .por los Pontlfices. La masonería es su promo
tora
y liberalismo y comunismo no son sino armas hábilmente ma
nejadas
por ella.
Como sociedad secreta y tenebrosa es difícil co
nocerla, pero sí se fa puede conocer a través de los fines que persi
gue y de los medios que emplea pata conseguinlos. Il1 autor hace
una
paráfrasis de la encíclica de
León XIII, H""'""" Genus, a
través
de
la cual muestra. el origen y propósito de ese enemigo "falaz
y doloso". Un
extenso capírulo -XV-está dedic,do a
los movimientos
demócrata-cristianos y su progresiva apertura. a la izquierda. Il1 ori
gen de la democracia cristiana es 1legftimo, pero hay que matizar.
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Es legítima k palabra democracia cristiana si por tal se entiende
la "acci6n cristiana benéfica en favor del pueblo". El apellido cris
tiano
para la democracia
en sentido político ha sido reprobado des
de
su
misma aparición
en
k Graves de communi.
Se detiene el autor en el análisis de las herejías americana y
modernista y su influencia en los movimientos demócrata-cristianos.
Se ocupa asimismo
de Le Sillon, movimiento que
pretendía fundar
la sociedad sobre las bases anticristiru,as de k Revolución identifi
car
democracia con
cristianismo y
Revolución con Evangelio. El
postukdo según el cual la
autoridad pública reside en
el pueblo,
mantenido
por Le Sillon, es íntegramente aceptado por las demo
cracias cristianas
actuales, que admiren k posibilidad
de
someter a
plebiscito
principios de
la Ley
uamral.
Un
inciso de este capítulo está dedicado a la
docrriua revolu
cionaria, totalitaria
y nacionalista del
fascismo reprobado, sobre
todo
en
sus actuaciones, por
Pío XI.
Pero, no toda k doctriua
social de la Iglesia está
dclinida ne
gativamente;
es decir, frente a
fos errores.
La Iglesia
posee una
doc
trina social propia
inseparable de la religión y obligatoria
por
tanto
para
todos los católicos. Esta doctrina
oo es
un punto
in•enne
dio
entre liberalismo
y socialismo. Difiere de ambos radicalmen
te.
El
sistema que propugua para fa organización de la sociedad está
basado en
las instituciones
uatutales, como lo son los cuerpos inter
medios
(familia,
municipio, corporaciones profesiouales,
etc.). La
organización social basada en estas cuer¡x,s recibe el nombre, entr~
otros, de corporativismo. Estos cuerpos ,tienen su origen y funda,
mento en la misma naturaleza y, .por tanto, no han de ser cread.OS
y dirigidos por el Estado (corporativismo fascista) sino que han de
desarrollarse
y brotar de abajo hacia arriba, de modo que sean
auténticamente representativos.
La función
del Estado
es
ayudarlos
y ordenarlos ,cl bien común y ha de estar guiada por el principio de
subsidiariedad en vi
que puede
realizarse y cum•
plirse por las comunidades menores e inferiores es injuria y, a la
vez, grave
daño
y perturbación del recro orden quitárselo para dár
selo a una sociedad mayor y más elevada".
Este
principio,
fundamental en
la organización natural
y cris
tiana de la
sociedad, tiene
una aplicación concreta
y de máxima
actualidad en el ámbito de la enseñanza. Las competencias educa
tivas de la
Iglesia, la familia y el listado en un régimen de libertad
de
enseñanza, es el tema del penúltimo capítulo.
Finaliza el
libto dedicando su último capitulo a
analizar la gra
vedad
específica
de los
pecados Hberal y socialista. En él están con
tenidos los
decretos de
excomunión de
la masonería
y el comunismo.
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En resumen, un libro de la máxima actualidad que expone de
manera transparente, a
través de
las mismas fuentes, en un trabajo
que demuestra esfuerzo
y seriedad por la ingente recopilación de
documentos pontificios y obras propagadoras de la doctrina en ellos
cont'ellida, la posición de la Iglesia ante la cuestión sociail, frente al
liberalismo y el socialismo.
El Magisterio de la Iglesia desde Pío IX hasta Paulo VI, no ha
variado. El Concilio Vaticano II no supone en absoluto una ruptu
ra
con Paulo
VI (audiencia del 12-I-66) "no debemos desatar las enseñan
zas del Concilio del patrimonio doctrinal de la Iglesia, sino ver
cómo se insertan en él, cómo son con él coherentes ... ".
FllDERICO CANTERO NÚÑEZ.
EL PROGRESISMO RELIGIOSO
(Orígenes, desarrollo y erítica)
POR EL
P. MANUEL MOLINA
I. TESTIMONIO
II.
NA:CIMIENTO Y DESARROLLO DEL
MODElR:N-FS
MO-PROGRESI1SMO
!H. NATURALEZA, CAUSA Y FRUTOS DEL PROGRE
SISMO
IV. RAilCES DEL
PROGRESISMO
V. FRUTÓS DEL PROGRESISMO:
ANTROPOCENTRIS
MO, DESACRAUSMO, SECULARISMO
VI. FRUTOS DEL PROGRESLSMO: HORIZONTAUSMO,
RELATIVISMO, HISTORICISMO
VII. FRUTOS DEL PROGRESISMO: IRENISMO, FILO
MARXISMO, CLERICAUSMO POLITICO
VIII. FRUTOS DEL PROGRESISMO: EL SEUDOPROFE
TISMO
96 págs. 120 ptas.
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