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Número 147
Serie XV
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Autores
1976
Exigencias de nuestra esperanza
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
( Comunicación en la clausura del Congreso) .
Queridoo amigos:
POR
]EAN 0USSET.
Decididamente ... : ¡"semper idem"! ... Podría también empezar
diciendo
como se
01enta de vuestro (1) fray Luis de León, que al
cabo de varios afioo de destierro y cárceles reanudó sus clases en la
Universidad de Salamanca con estas palabras: "Decíamos ayer ... ".
En
efecto, por mi parte, podría decir que aquí mismo hace tres
,iños noo "habíamos
quedado" en los
"argumenroo de
nuestra
espe
ranza" (2). Lo cual ya era hablar de la esperanza, y de !a esperan2a
JlOlítica.
¿Qué
habíamos dicho de ella?
Ciertamente,
habíamoo tenido
que
registrar una agravación desdla
dora.
La
de que no
podíamoo contar ya
con
la irradiación salvadora
en
lo TEMPORAL, de una gran parte del clero. ¡Claro que no de
todo el clero! (Pienso en ese gran número, el princiP"l sin duda,
silencio).
Defección, sin embargo, temible.
Pero
hace tres afios habíamoo añadido
que
por ancha que fuese
la brecha, la enseñanza de la Iglesia erema no deja de permanecer
siempre, ¡ "semper ídem"!
¿Qué ha pasado desde entonces?
( 1) Ese «vuestro» se dirige al presidente de la sesi6n, Juan V allet de
Goytisolo.
(2) Título de la comunicación final hecha por Jean Ousset en el Con
greso de
Lausana de
1973, cuyo tema era:
«La educación de los hombres»,
{dr. la edición española de este título, Madrid, Speiro, 1973, págs. 83 a 103).
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Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
Convengamoo en que las cosas no han mejorado nada.
El primer argumento de una pooible esperanza política es tomar
seriamente conciencia de ello. Para
escapar a toda ilusión, y mar
chando, combatir mejor.
As~ más que nunca, necesitamoo saber bien, y decir bien, lo
que queremos; comprender bien su naturaleza
y discernir bien su
OBJETO.
Porque si bien es cierto que Jo propio de una docrrina es pro
poner
la universalidad de
cierta visión,
pertenece al
orden de la
acción que ésta
sea aplicada de forma singular, progresiva, fragmen
tada, tan escalonada como diversificadamente, en el espacio y en
el tiempo.
As~ pues,
dado este sentido de la
naturaleza, este
sentido del
OBJETO de nuestra acción, ¿cuáles son?, ¿qué hay que pensar de
ella?
En óltimo término, ¿nuestra acción merece que le halláis con
sagrado tres días de
estudio y cuanti0606 gastos para sootenet la es
peranza?
Ahí está -¿acaso no Jo pensáis?-el primer punto que hay que
aclarar.
¿Qué deseábamoo, pues, antaño, en las jornadas de "Montalza
ville"?
Deseábamoo suscitar y fonnar (para ofrecet sus beneficios a
nuestra patria) un número ( suficiente para ser decisivo) de mandos
políticos y sociales • . • eficaces. ¡ ¡ Eficaces! !
Empresa cívica,
social y política (3).
En primet lugar,
empresa cívica,
social
y política aunque des
agrade a quienes (sin duda demasiado
admirativos) quieten
que sea
"apootólica" con
pretexto de que la referencia "católica" esté en
ella en lugar de honor;
porque el recurrir a los medios
sobrenatura
les (la asiduidad a
loo retiros, las
vocaciones religiosas
y sacerdota-
(3) Los epígrafes son de Permanencer.
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Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
les) manifiesta en sí la fecundidad de una verdad, servida (y defen
dida) en
el grado más elemental del combate temppral.
Pero
es que precisamenre
ese combate temporal tiene sus pro
pias
leyes.
Leyes que, si se despreciaran, harían vana roda espe
ranza.
Conjunto de leyes y condiciones que lo sobrenatural, ciertamen
te,
puede
y debe irradiar, fortificar, fecundar, pero acerca de ,Jas
cuales ninguna ensefíanza auténticamente católica ha dicho nunca
que
se pndieran
negar, subestimar o dudar de sus exigencias.
Porque
aun en
las acciones más marcadas por el sello de la in
tervención divina, por ejemplo, la de Juana de Arro, no puede uno
dejar de maravillarse por el carácter de sabiduría, de prudencia y
de habilidad que, sencillamente desde el único punto de vista de la
buena y simple NATURALEZA ofrecen esas empresas.
Santa
Juana de Areo ofrece un modelo.
Veamos, pues, el caso de santa Juana de Arco.
¡ Enviada de Dios, si las hubo! Y tan manifiestamente que nues
tros teólogos
modernistas pierden
ante ella
su impulso. Peto que no
fue en menor grado una muy sagaz utilizadora .. . (hasta en el em
pleo de la artillería) ... de todos los medios propios de la natura
leza (específica) de su misión militar y política.
Por
ello, ni creyó deber esperar que acabara de encajarse la es
pantosa algarabía que sufría la Iglesü, de· entonces pan,, sólo des
pués, decidirse a intervenir en el plano (muy secundario como tal)
de la
salvación pública
de su patria carnal. No creyó que debía de
esperar a
que fuera
finalmente reconocido
un solo
Papa, en vez de
dos,
y aun de tres (y, sin embargo, esto era muy serio). No creyó
que mviera que
esperar a
que
la espan
( que iban a
manifeswse ron toda libertad en el pretendido
"Concilio de Basilea")
acabara por ser finalmente desconsiderado
(
esto también hubiera merecido
la atención privilegiada
de un
alma
cristiana).
¡No! Ella se puso en marcha ... Ella no hizO'más que ponerse en
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Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
mru:cha; aceptó marchar por la simple y . pobre razón de que había
una gran calamidad en el reino de Prtmeia.
¿Digo que se marchó? SE le hizo marrbar.
Porque sin la incidencia de esas "VOCES" se hubiera quedado,
como dijo más 'tarde, junto a su madre, para hacer alll trabajos pro
pios de una mujer.
Y
ese "SE" que la hizo marchar, fue del propio DIOS, por las
voces de sus ángeles, de sus santos y de sus santas.
No
fue
tanto porque
en las aldeas
de Domremy fos campesinos
Je hablabau trunbién, sin duda, de la gran caútmid,ad, del rehw, por
lo
que Juana
se marchó. Se marchó porque trunbién le habló de
esu misma gran calamidad su Señor San Miguel ... , de esu misma
angor ptNriae que atenazaba el corazón de esos pobres y admirables
"otls terreux" de ,1as riberas del Mosa.
¿No comprendéis que ,enorme es ésto? ¡Sorprender así a la Corte
Celestial
(y al propio Dios) en flagrante delito de opción polltica !
¡ En flagrante delito de
conceder prioridad al problema TEMPO
RAL de un reino de la tien:a! Y eso ,en el momento en que, en el
plano •sin
embargo superior de la acción propiamente religiosa, el
santuario de
la
Iglesia ofrecía el espectáculo de la más escandalosa
"autodestrucción". Espectáculo que,
por sí
mismo, hubieta debido
movilizar, al
parecer, la atención exclusiva de todas las
potencias
celestiales.
¿Se habtlan
equivocado Dios y San Miguel?
¿Habtían
sucumbido a la opción partidaria de una
pasión de
masiado
evidente por los ciudados de
Jo TEMPORAL? .¿Habrían
concedido
abusivamente una prioridad chocante al
resmblecimiento
de
una
situación poUtica, sin duda grave, pero no más que la crisis
espantosa
que en aquel
momento conturbaba a la Iglesia?
El hecho es que Juana se puso en .mardia.
En
modo alguno se
marchó de cualquier maneta, en actitud en
loquecida de
profeta, persuadida de que el carácter sobrenatural
de su "orden
de marrn,." .Ja situaba de entrada en Ün ,plano en el que
el respeto de las pobres condiciones humanas ya no tendría más ra
zón de ser.
Todo
fue dirigido por ella ...
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EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
¡No! Se me dirá que "todo fue dmgiáo p01' su, voces".
Pero lejos de debilitar lo que me propongo decir, esta objeción
lo refuerza. Porque .si es cierta que son las VOCES de Juana las
que han dirigido todo, el rasgo se hace aún más not>ble, porque en
ronces resulta evidente que es el mismo Cielo, que es Dios, quien
se ha interesado directa
y personalmente en que todo lo dirigido
por
Juana, obrando con una sabiduría, una prudencia ( en el buen
sentido de
,la palabra), una habilidad, una psicología, un realismo,
un sentido de la política y de la guerra que maravillan tl11lto más
nuestra fe cuanto más son, también, auténticas obras maestras de la
razón natural.
De esta manera realiza, en primer lugar y en su familia, la con
quista de su tío Laxatt .•• para poder (decentemente y, por tanto,
con eficacia)
abordar al temible Beaudricomt.
Después,
no se niega a ir a Nancy . . . y tener así quizá más pro
babilidades humanas de
ser mejor acogida en Chinon.
Y una vez recibida en Chinon, acepta acudir al interrogatorio
y al examen de Poitiers ...
para confirmar y aumentar, por el "nihil
obstat" así recibido, la santa confianza en ella del pusilánime Del
fín . . . y, también, la confianza de aquellos a quienes iba a dirigir a
la libetación de Orleans.
¡ Ella se batirá y vencerá! En Orleans, en Beaugency, en Patay •..
para tener más probabilidades de entrar en. Troyes sin fallar el
golpe; y de llegar hasta hacer consagrar al rey en Reims . . . después
de
la cabalgata más conquistadora humanamente, y la más santa
revclación de
la misericordia de lo SOBREN A
TIJRAL respecto de
la
pobre y muy política
NATIJRAL.
Es un caso maravilloso, de inagotable meditaeión, y en el que,
a
poco que se analice con cuidado, resulta claro que en esta misión
querida
por el Cielo, ni las condiciones, ni las servidumbres, ni las
leyes ordinarias de lo humano han sido recusadas, ni minusvaloradas,
ni discutidas.
Así, pues, queridos amigos, después de semejante ejemplo, y
en la dirección de la acción cívica, social y pol!tica que nos reúne
aquí,
¿podríamos todavía pretender creer más de acuerdo con el
espíritu de una auténtica esperanm cristiana una cierta demora en
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Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSEI'
las obligaciones naturales inmediatas que importa saber respetar ·en
una misión como la nuestra?
Obligaciones naturales inmediatas ...
Porque, en este orden,
hay acciones que la naturaleza y la sobre-
naturaleza
prohíben
demorar para
más
tarde.
Necesidades constan1"8 -de los poderes políticos.
Un
día se nos dijo: "Cuando San Benito estuvo harto del clima
corruptor de
la sociedad romana,
se
march6 ...
; se fue a Subiaco. Y
fund6
a Europa".
Contestamos . . . que
la visi6n telescópica de este resumen nos
parecía
un poco exagerada.
Porque,
aun
después
del retiro a
Monte Cassino de este sabio,
santo e
incomparable fundador
de los monjes de Occidente, los hijos
de
San Benito no pudieron empezar a ver realizada la fundación de
Europa hasta
seis o
siete
siglos más tarde.
Durante estos
seiscientos o
setecientos años
en todas
partes de
ese
mismo Occidente, y con los menores prerextos, las hijas y las
mujeres fueron violadas· y degolladas, los hombres asesinados en
masa,
los pueblos y las aldeas incendiados, las cosechas pisoteadas; el
desorden,
la inseguridad, el crimen
y el pillaje insolentemente ven
cedores, salvo ...
SALVO: cuando lo impedía una potencia política en sentido
estricto (bien
fuem esa potencia
regia,
señorial o
de un
"príncipe
obispo"). SALVO:
cuando una
potencia política eta capaz de ofrecer refu•
gio y paz a los que tuvieran la felicidad de vivir bajo su ley.
Confieso
que tuve
la impertinencia de llegar a decir a mi inter
locutor: A
pesat de que desde el fondo de mi alma hago votos para que
mi patria,
dentro de
seis· o
siete
siglos, conozca una
era de bienestar
sin precedentes, . . . confieso que mi
angor patriae y los trabajos por
la salvación públka los estimo coino un deber tan inmediato como
imperioso.
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EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
Deber imperioso de evitar lo peor ... que desde hoy nos amena
za. Corremos el riesgo de que todo quede sumergido, como en el
espectáculo que se nos ofrece un poco por doquier en todo el mundo.
Porque donde
va a haber fuego, hoy o mañana, es flooi esperanza
saber que al fin vendrán los bomberos, pero únicamente dentro de
seis o siet.e siglos.
Queridos amigos: ¿se puede pensar que podamos ignorar hasta
ese punto que la única verdadera doctrina católica no estima admi
siible que
se pueda someter
el "HOY" de nuestras comunidades po
líticas
a semejante mesianizaci6n de lo TEMPORAL?
¿Es posible qne podamos ignorar hasta ese punto que esta doc
trina aconseja, por el oontrario, ordenar y mantener todo lo que debe
serlo . . . para que en cada segundo de tiempo humano, por la ac
ci6n beneficiosa de venturosas oondiciones sociltles, la salvaci6n re
sulte más holgada . . . pata TODOS?
Es decir: "No os dejéis llevar al erro,-por los fabricantes de teo
rías falsar y mal,,,,,,., .. , recomendaba Pío XII ya en 1 de junio de
1941 .. . "Teorías que -precisaba-preteflden que la Redenci6n,
po,- pertenecer al
orden de la gracia sobrenatural, y ser por comi
guiente obra exclusiva de
Dios, no necesita nuestra cooperaci6n en
este m,mdo". ( •.. )
"Como si después de dos mil años, no viviera y perseverara en
el ahna de la Iglesia, el sentimiemo de la RESPONSABIIJDAD
COLECTIVA DE TODOS POR TODOS,
ese sentimiento que ha
llevado y sigue llevando las almas .harta el heroísmo de la caridad de
lo, monjes agricultores, de los liberadores de esclavos, de
los
que
sanaron enfermos, de
los mensajeros de la fe,
de
la civilizaci6n, de
la ciencia
A TODAS LAS GENERACIONES y a todos los pueblos ...
con vistas a ...
"... con vistas a . . . crear unas co1UÜci()nes social.es capace.s de
hacer para TODOS posible y holgada una vida digna del hombre 'Y
del cristiano".
"Vosotros, consciente.r y convencidos de esta sagrada responsa
bilidad, no os contentéis en el fondo de vuestra alma con una me
diocridad general de las condiciones públicas, en las cuales la mara
de
los
hombres no pueda, a no ser por actos de virtud heroicos, ob-
sss
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
ser11ar las mandamientos divitws ,que san siempre y en todo c,,sr,.
inviolables",
Ya se ve ...
.. . nada de reservar una aa:ión social únicamente para .. . des
pués que se haya cumplido una misión sobrenaturalmente más alta..
En realidad, esta ·creación• .. . esta restauración de "condicw
nes soda/es capaces de instaur# un bienestar asequible y suficiente
a todas·
es
inmediata
y continuamente necesaria para la mayor y·
más segura .fecundidad del propio apostolado.
Aunque
se ejetcen en dos planos difetentes, y son de dignidad:
desigual,
esas dos acciones no son menos indispensables, no sólo para
la plena realización de su TODO, sino que son recíprocamente úti
les una a otra.
Por COhsiguiente, hay una simul.taneidad ( es lo menos que se
puede
deoir) entre lo que Pío XI no ha dudado en designar COD
escas dos expresiones: "carúlad religiosa" y "caridad política".
Esto permite comprendet mejor que, para ser considetada como
una
auténtica virtud cristiana, la "caridad política" debe, como la
otra, ordenarse en primet lugar hacia el prójimo más cercano. Es
decir, no solamente al prójimo más cercano por su vecindad (nues
tros conciudadanos) sino también al prójimo más cercano en el tiem
po (y no
al supuesto prójimo de seis o siete siglos más tarde).
Estas son, mis queridos amigos, las verclades que inretesa recor
dar (y cuyo respeto es indispensable) para que no sea vano lo que
a continuación
nos queda por decir acetca de la esperanza política.
No hay esperanza con espíritu mezquino.
¿Cuál es, pues, nuestra esperatJM?
¿Con qué primer deseo podemos formularla mejor?
Acaso os sorprenda que os proponga esto: antes que nada, de
bemos apartar nuestras
razones
ocasionales de desespetar.
¡ Eso en primet lugar!
¡Para
podet esperar,
no hay que tenet motivos de desesperar!
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Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
Así, pues, debemos procurar estO lo mejor que podamos. Sobre
rodo, que no lleguemos a desesperarnos por nuestra culpa.
Porque, ¿de qué sirve
que evoquemos nuestras
fuerzas, reales o
posibles,
si está claro que no sabemos emplearlas más que para
inutilizamos,
pelearnos y calumniarnos recíprocamente?
¿Acaso
el ámbito que se ofrece a nuestra acción no es bastante
grande
para que podamos perder
nuestro tiempo (y nuestra energía)
en
disputamos los mismos pedazos de cierra? Que es como decir ...
en
disputarnos las mismas formas de actividad o de combate, mien
tras hay otras mil posibles, deseables y aun dispensables, que nunca
son
asumidas por
nadie.
Somos un número demasiado exiguo -tendríamos que llenar
el
universo-... y todo se desarrolla como si estuviéramos estrechos,
mientras la Revolución no cesa de concebir un número siempre cre
ciente de fórmulas de acción, tan variadas como nuevas.
¡ Cómo si no hubiera que llegar a millones de gentes buenas de
las que prácticamente no nos cuidamos ... ; por lo muy preocupa
dos que estamos (sobre
rodo) por la envidia de los efectivos del ve
cino cuando no
del amigo!
No
hay ningún sentido de la acción en generai, es decir, por en
cima de nuestro espíritu de rebotica. ¿Cómo sorprendernos por la continuidad de
nuestra impotencia
y por la interminable serie de nuestras constantes regresiones? Mien
tras tanto, el enemigo avanza, sin recibir ·nunca de nosotros un gol~
pe serio.
Como decía Bainville: "La.r gentes de izquierda se matan enke
si, ciertamente, p
... o lo hacen por la conquista efectwa del podef'.
Mientras que las def'echas
se pasan la vida escupiéndose a la cara , ..
para nada".
Ahí radica todo.
O más exactamente, corremos el
riesgo de
quedarnos ahí.
Estamos ahí como en el umbral de la esperanza y de la deses-
peranza_
¡ Según lo que hagamos, lo franquearemos o no pasaremos de él!
Dicho en otras paiabras, EN PRIMER LUGAR y SOBRE TODO,
es de NOSOTROS, de nuestra generosidad
y desinterés, de nuestro
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Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSFT
amor (sempre úlem), de quienes depende, y es normal que depen
da,
nuestra
esperanza.
"Toda casa dwidida contra sí misma, perecerá"'.
¿Acaso no Jo prueba bastante nuestro ejemplo?
Es inútil
ir a buscar argumentos ilusorios a otra parte ... , es
inútil perdernos en pronósticos azarosos, si no es ahí donde hace
mos actuar el remedio en primer !ugru:.
En ronces . . . ¿qué es Jo que queremos?
¿Cuánto
estamos dispuestos
a pagru: en fuerzas, en ánimos, en
sacrificios, en dinero, por la realizoción de este deseo?
¿Qué sufrimientos,
quizá, estamos dispuestos a concederle?
¿Qué
lugru:, · qué
rango estamos decididos a otorgar a los debe
res
evidentes de esa s"1.vación pública
que se nos
impone? ¿Los si
tuaremos . antes o después de tal costumbre mundana, antes o des
pués del
bridge, antes o después del esquí, antes o
después de la
piragua de pedales, antes o después de la televisión, antes o después
de
las zapatillas?
Dicho
de Otra manera: ¿estamos decididos a vencer al adversa
rio
en
celo, en disponibilidad, en rapidez en la intervención, en
constancia, en generosidad?
Todo
lo demás, cualquiera que sea, no puede dejar de depender
de esto.
No querer quedarse entre nosotros.
"No e, hora de marcharse, smo la hora de en1enderse" ••. , con
testó Juaoa de Arco al Duque de
Alen~on, cuaodo
éste amenazaba
con retirarse si
Richemont con sus hombres
venia asumarse al
ejér
cito de Carlos VIL
888
¡S!! ¡Es la hora de enteodetse!
¡Más que nunca!
i Y es utgente!
¿Lo conseguiremos?
Si, SI ...
entonces ... pero únicamente "entonces", podemos volcarnos
Fundaci\363n Speiro
'
EXIGENCIAS DE NUESTR.A ESPERANZA
en lo que puede y debe de ser argumento de una real esperanza en
el
plano específico e indispensable de salvación pública.
• • •
¡En primer lugar, el argumento del número!
¡Problema
importante, si
los bay!
Incluso si fuera verdad que
no
es decisivo, es propio de la esperanza y de la prudencia política
no subestimarlo.
¿Con
qué contamos?
Un número trágicamente insuficiente
... Digamos: un número
trágicamente insuficiente en
elementos reales activos.
Es, pues,
específicamente indispensable
ganar y conquistar
ese
número suficientemente grande de elementos activos. Es nuestro de
ber. Tenernos el deber de
conquistarlos. Deber
de
aprender a
con
quistarlos... en vez de preferir
congratularnos, en nuestra totre de
marfil, con la pureza de nuestras ortodoxias respectivas.
¡ ¡ Es absoluta.mente necesario ganar ese incremento numérico!!
Y para ganarlo bay que trabajar iIIOlnsablernente para el máxi
mo perfeccionamiento de los medios y de los métodos capaces de
alcanzarlo correctamente.
¿Es posible alcanzar ese mayor efectivo virtual?
¡
He abí la
gran cuestión!
Dicho de
orra manera: inmediatamente más allá de la cifra que
limita el número de los que, para correr, llamaremos nuesrros ami
gos, ¿acaso bay que admitir que no existen para nosotros más que
irrecuperables, cuando
no
enemigos?
¿Quién de entre vosotros lo creerá así? ¿A quién lo harjáis
creer?
Entra, pues, en nuestro estricto deber movilizarlo todo, en lo
natural y en lo sobrenatural... en el
orden de la formación humana
como
en
el orden de las técnicas o métodos de aproximación... ¡,ora
alcanzar
ese
número indispensable
que deberíamos esrar
constante
mente
preocupados en ganar.
Nos
mecemos con esperanzas mírííicas de salvación de la Ciu
dad .... pero permanecemos incapaces (y en
el fondo, poco deseosos)
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Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
de abordar a sus habitantes, y quizá de abordar a nuestros vecinos
de patio, o a nuestros camaradas de trabajo.
j Ya sé que hay que saber tener la manera!
Pero,
¿no
hemos
venido aquí
a
hablat de
ello?
Lo que importa enl'etlder antes que nada es la importancia de-
cisiva que
tiene
la firmeza de nuestro deseo previo.
¿Es cierto que
nos
anima ese deseo?
Me
diréis que
es
extraordinariamente difícil
Ciertamente.
Pero
os
contestaré con
estas
palabras de Joseph de
Maistre: "¿Aca.ro creéis que h,r; una manera fácil de realizar cosa.r
difíciles?". Acaso creéis que cuando se ha caído tan bajo, cuando se
ha dejado al enemigo penetrar tan profundamente en el territorio
que
hay que defender, cuando se ha dejado a la Revolución invadir
la casi totalidad del planeta, creéis que se conseguirá remonta,,: la
pendiente con una actividad que, en
la práctica, nos ocupa menos
que nuestros
esparcimientos u
ocasionales
placeres?
Saber realizar la "caridad política".
Así, pues, el objetivo no es otro que h=!: todo !o posible por
conquistar, y en p,,imer lugar para SABER iognu1o, a pesar de
nuestros demasiado pocos efectivos, a los mejores, o a los menos
rescios,
de esa inmensa multitud
de buenas
gentes que
la Revolu
ción no desiste de
dominar, y
a cuyos miembros no
cesa de
con
quistar.
Inmensa
muchedumbre de buenas
gentes, que
no sabemos com
p,,ender suficientemente,
que más que
culpables conscientes soo
víctimas
de los errores que
efectivamente parecen profesar, o
de los
desótdenes de los que
pueden ser,
y frecuentemente
ron, cómplices.
Nos preocupamos demasiado poco o demasiado mal de llegar y
conquistar a
esta inmensa muchedumbre. Porque no tenemos una
decisión firme de hacerlo, porque no
sabemos hacer que
nos com-
prendan. Y también porque no sabemos comprenderles.
I
Tenemos a nuestro cargo una inmensa muchedumbre de la que
tend,emos que responder ...
porque está abandonada,
prácticamente
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Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
y sin defensa adecuada, a todas las seducciones, a todos los sofismas
y a todas las trampas del enemigo.
Cuando
Nuestro
Señor fue
invitado a comentar
los Libros
de la
Alianza en la sinagoga de N azareth, escogió este emotivo pasaje de
Isaías: "He sido escogido para llevar la buena nueva a los pobres''.
Y otro día: "Misereo, super turbtmt", "Tengo piedad de esta mu
chedumbre"".
No podemos negarnos
a admitir que si esta "caridad política"
de la que hablamos hace un instante tiene que tenec un sentido, es
en este
sitio
y momento; y donde importa no dejar de ejeccecla, es
respecto
de éstos.
Incluso si, de momento,
parece imposible la perspectiva de una
amplia convecsión religiosa, existe ahí una resecva de fuerzas y de
virtudes que no tenemos
dececho a dejac que
se
desvíe paca la ma
yor desgcacia de la Ciudad.
¿También vosotros me acusaréis de naturalismo?
Os re,;pouderé, en primer lug.,r, con las mismas p
fundaron
y acrecentaron la Repúblic" por sus virtudes. Aunque no
uwieron la verdadera piedad hacia Dios ( ... ) sin embargo observa
ron una honestidad ctlJlaz de b1Htar par" formar y acreceotar y con
servar la
Ciudad terrestre. De esta manera, Dios ha mostrado por
medro de la opulencia del ilustre imperio romano DE QUf; SON
CAPACES LAS
VIRTIJDES CMLES !NO.USO SIN
EL EFEC
TO DE LA RELIGION".
También
os contestaré
con
esta otra cita de San Pío X ... con
vocando a todos
los ciudadanos: "a todos, en cutmto tal.es, y " los
cat6/icos
y a los que llevan en el coraz6n el tmtor a lo JUSTO y
HONESTO ... por el bien común y la prosperidad de la Patria ... ".
El mismo San Pío X invitaba· "no solamente a los que son cat6-
licos (
... )
sino ttmtbién a todos aquellos que quieren la paz y la
tranquilidad públicas
CON EL FIN DE QUE TODOS UNAN
SUS ESFUERZOS
P"'ª ahorr"' a la patria un desastre tan gran-
de ... ".
Leemos a I.e6n XIII en un párrafo cuyo acgumento transcribirá
medio
siglo después Pío XI en
1a Divmi Reáemptoris:
891
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
"Manteniendo a la vez la fwmeza en la afwmación de /as dag
mas, y puras de todo compramiso con el error, ES DE PRUDEN
OA CRISTIANA no rechaz<1r, 'Y aun digamos mejor SABER CON
CILIARSE.
en la búsqueda del bien, sea individlltll, sea SOBRE
TODO
SOCIAL, con el
concurso de
todos los hombres honrados".
"Parque -prosigue León XIII-, mc/u.w tmhe los que no tie
nen
la ventura de
ser católicos, muchos
conservan
a pesar de
todo
un
FONDO DE SENTIDO COMUN, una cierta rectitud que se pue
de l/amdr sentimiento de una conciencú, naturahnente cristiana; y
ese sentimiento elevada LES DA, CON LA ATRACCION HAOA
EL BIEN, LA APTITUD PARA REAUZARLO ( ... ).Paresa, na
hemos descuidada el pedir a e.ras hombres su coaperación ( ... )".
Y
el Papa sigue:
"Cuando tadas, ELEVANDOSE POR ENCIMA DE LOS PAR
TIDOS, CONCIERTEN SUS ESFUERZOS ...
las gentes honestar
con su sentido justa
y su rectitud de corazón, los creyentes can /as
recursos de
la fe, los hambres de experiencia con su ,ab/duría, los
j6venes con su espíritu de iniciativa1 las familias de alta condición
con su generosidad y sus santos e¡emp/os, entonces, el pueblo aca
bará par camprender
de qué lado están sus verdaderos amigos y
sobre qué bases durader,., debe descansar el bienestar del cual tie
ne, sed".
¿Está claro?
¿No creéis que las condiciones de esperanza que estudiamos pue
den encontrar sus más sólidos argumentos en este admirable
pasaje?
Permanecía de los objetivos y continua adaptación de los mé
todos.
En ptimer lugar, y cualesquiera que sean las mejoras y las aña
diduras deseables: no soltar nada, no abandonar nada, no cambiar
nada en lo fundamental, · en lo indispensable, en lo esencia[.
Curlesquiera
que
sean
las equivocaciones y las desgracias de la
aventura humana, cualquiera que sea la imperiosa necesidad de fór
mulas de acción parciales destinadas a resolver las dificultades más
892
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
apremiantes de la actualidad; HAY QUE CONVENCERSE de que
el recuerdo estricro y constante de la doetrina de la verdad será
siempre
necesario, como única
salida en nuestras perspectivas de
salvación
individual
o
colectiva.
Pero
por mucho que este
recuerdo sea y deba seguir siendo in
dispensable, no
olvidar nunca
(y esta es una de las más caracterís
ticas
de las "Ome lecciones de nuestra historitl') que los métodos,
que las fórmulas de acercamiento deben ser revisadas sin cesar y
mejoradas; adaptadas siempte mejor a las condiciones de tiempo,
lugar, ambiente, educación e
ingenio.
¿Acaso no es evidente que los métodos y ptooedimientos de en
señanza de Nuestro Señor indicados en el Evangelio difieren gran
demente de
los
empleados por
Santo
Tomás de Aquino (tr
Tomás habría
traicionado la verdad anunciada por el Salvador?
Lo importante, por tanto (lo único importante), ,es permanecer
fieles, ciertamente, a lo único VERDADERO . ,, pero sin jamás
dejar de
hacer lo posible (y aun lo imposible) porque nuestra forma
de ptoponer, de defender esta
VERDAD sea tan
juiciosamente adap
tada como lo fue cuando el Maestro de la Sabiduría y de la Ciencia
increadas recorría las aldeas
y las chabolas lo mismo de Samaria
que de Galilea.
Es imposible estudiar aquí, pues no es este el momento, esos
métodos, esas fórmulas y esas mejoras deseables.
Pero el espíritu, la "praxis", valga la expresión, han sido sufi
cientemente
evocadas
(aunque
someramente) en
el
artículo "Semper
idem" (aparecido en el número de marzo de Permanences). Y pien
so que aquí mismo, en
el curso de estos tres días, se ha tratado de
ello, en los diversos
"stands" o "forums" especializados.
De todas maneras y para confirmar sobre la marcha este argu
mento,
permitidme que
os lea un pasaje de
las M~ (4) de
ese
Cardenal Minds.zenty, que --estaréis de acuerdo-permaneoerá
en
el
,tiempo y en la eternidad como prestigioso campeón de la fide-
(4) «La Table Ronde», 1974, págs, 130-131. los párrafos en letras ni.a
yúsculas son s;ubrayados por Permanences,
893
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
lidru:l a la verdad de la fe y de la fidelidad a la verdad de la pa
tria ... , en el cual, oo obstante (en lo tocante al método), oo ha
V11Cilado en escribir:
;.,, "En el curso de mis años de .racerdocio adquirí la convicción
de que SE DEBEN PRESENTAR SIEMPRE WS HECHOS COMO
ARGUMENTOS,
en las discusiones tlJJologéticas o filos6fic,is. POf"
ello
los
recopN.iba en mis momentos de descamo Y NO SIN ES
FUERZO, DOCUMENTOS y obr,is de historia. Este traba,o me
agrr,d,.ba".
'" Resultó muy ú#l; y los conocimientos que con ello adqwi me
han
hecho gramles ser11icios en el cumplimiento de mis misiones
y deberes. Estos estudios hist6rico,, fJOf" otra ptWte, me han enseiiado
que la lucha de
las ide,is, EL RAZONAMIENTO ABSTRACTO
Y LAS IDEAS PURAS, no son de gran ayuda".
Este párrafo es más que uoa justificación; es uoa exhorradón
para que avancemos en esre camino, lo cual, aquí mismo hace tres
años ("semper ídem"), ya decía yo que era de extrema imporrancia.
¡ Sí! Es importante saber defender la verdad pot LOS HECHOS
(como acaba de
dejar escrito el cardena:l Mindszenty), Es imporran
te saber mostrar que las verdades más fundamentales del orden na
tura! y divioo están de tal manera grabadas en ésre que llegan a
imponer su reconocimiento
incluso a
los
que le niegan la existencia
(de
este orden natura! y divioo); y, a partir de entonces, ya es po
sible seguir su rastro, incluso cuaodo la pasión de ;Jos sisremas lla
mados de "explicación" se afanan en negarlo; incluso cuando el
barullo de las propagandas llega a engañar respecto de él a la ma
yoría.
Recurrir a fórrnulas de acción más adaptadas a las exigencias
de
la hora acruaJ es un nuevo motivo de esperanza.
Esta perspectiva de más amplias y numerosas posibllidades de
acercamierito y conquista, es también un nuevo . argumento de es
peranza.
Es
la
ónica táctica
adecuada a la amplitud de nuestros designios.
Maurras escribía en 1904 ...
"Una primera táctica es a,s/arse, atrh,
cherarse y hacer un partido lo más cerrado posible: no escribir más
que en nuestros peri6dicos,
no hablar más que en nuestros comités,
894
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
no conocer y traltlr más que a nuestros ,,,,,,;gos p,;U#cos. Esto parece
lo honesto. Pero no he comprendido aún qué puede tener de honroso
v/,vir en lt, propia patria como un exiliado. ( ... ) Los hombres que
quieren terminar
con el reinado de /m pareidos Pienen que dirigirse
a toda
lt, nación, proletaria o propietaria, conservadora o revolucio
naNáD, ¡ Creyente o incrédula!
Porque ... "¿h,ry que admitir acaso que nuestras patrias puedan
contirluar estando in.r#tucionalmente divididas y desgarrad,,, entre
facciones?
No tengo nada que responder -replicaba Maurras---a
qfl48nes quieran comiderar la existencia
de nuestra patriti
como
un
bien que se puede descuidar.
Pero a los que sienten como yo, me
atrevo a decirles que
el
problema que subs,ste si nueswa pawia
.subsi.rte es el de hacer coexistir a los creyentes que existen en ella
con los incrédulos que también existen, sin sacrificar el 'primero
de lo-s bienes de ta Iglesia, que es su constituci6nJJ.
Ese es el gran problema. Más actual que nunca.
Porque una
acción política
en cuanto
tal, de ninguna manera
tiene
por objeto
especifico, por
objeto
inmediato, curar las disen
siones filosóficas o religiosas, que más o menos siempre han exis
tido en el corazón de las naciones humanas. Esta acción política co
rresponde a unas necesidades no menos indi.scu.tibles... royos re
sultados, aunque
reológicamente secundarios,
no
por dlo. son me
nos preciosos... Incluso,
digamos: capaces de ofrecer: a la semilla
sobrenatural,
esa
"buena
tierra" para que
cada uno de los granos
produzca
el "ciento por uno".
Queridos amigos, nuestta tarea es hacer posible esta esperanza.
¡ Inmensa tarea!
Restauración de gran impulso, no nos engaliemos.
¿Qué espetama puede tener contta la latga duración del tiempo?
¿ Dónde
enconttaríamos
esperanza contta ella, sino en y por la
juventud?
Comunicad todo el
depósito recibido.
Es, pues, a vosotros, mis muy queridos y jóvenes amigos, a quie
nes tenemos que confiar el depósito de aquí en adelante .
• 895
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
Vuestra presencia aquí dice suficientemente que vuestra gene
ración
no es
indigna de
ello
..
l!l pasivo
de este depósito os será sin duda pesado, y duro, y
lento de
asimiw. ¡Si supiérais cómo le desgarra el alma y el cora
zón a este viejol
Pero, a pesat de todo, es un depósito infinitamente precioso.
Comprende todas las lecciones de nuestra historia y las que las es,
pantosas trage
Ya
que
hemos sufrido
todos sus
traumss y
heridas, al
menos que
vosom:os podáis sacar !.os provechos de esa experiencia.
Porque gracias a Dios, también encontraréis en ese depósito,
en prim~ lugar, todá la enseñanza de las verdades imprescindibles
y traoseeodentalmeote salvadoras. Focmuladas quizá más claramm
te
que nunca y
por maestrOS de los que solamente hemos pretendido
ser el eco.
También
encontraréis en él ... , y esto os será cada día más va
lioso, la crónica de nuestrOS éxitos, pequeños o grandes; la cr6nica
,de
nuestros taOteOS metodol6gicos, de nuestros ensayos .•. Sin ol
vidar el ejemplo de nuestra preocupaci6n ronstante de buscar, pro
.bar y mejorar sin cesar todas las f6rmulas de acx:i6n o de penetra
ci6n
deseables.
Unicamente al servicio de
la VERDAD.
i i Para vosotros, pues, sobre vOSOtros, en vosotros, el pesado pero
estimulante fardo, no de NUESTRAS esperanzas, sino de la espe
ranza de
Jo que
,tanto VOSOTROS
como NOSOTROS tenemos
el
deber de animar y de servir!!
Ojalá se derrame sobre
vOSOtrOS ese
flujo que
uno de
los ma
yores
poetas cíviros de todos los tiempos, Federiro Mistra:1, evocaba
en la
cuarta estrofa de su himno
a "La coupo Santo":
896
V ueio nous Us esper,mfo
E li rawe dou ioU11ent
Doil, passal
la remembr""fo
E la fe dim l'an que ven.
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
Lo que quiere decir:
Hacia nos las esperanztH
Y
los
sueñt>s de la jlPVentud
Del ptHado el recuerdo
Y la fe en el año que viene.
Y, pues .... ¿Cuáles son los sueños de vuestra esperanza? ¿Hacia
qué generosidades os empujan?
¿Qué
piedad, qué culto, qué escrúpulos nos inspira el recuerdo
del pasado?
¿Sobre qué fe pretendéis construir "el siglo futuro"?
¡Ah!,
queridos j6venes amigos, sabed responder adecuadamen
te a estas preguntas.
Y sabed no tener temor a equivocaros para contestarlas bien.
Comprendedme
cuando os digo: ¡ ¡No
tengáis ninguná ambi
ción
personal! ! Ni siquiera esa ambición de los
· organismos
o de
los
grupos a los que se os dará pertenecer. ¡No tengáis más ambi
ción, incansable e ingeniosa, que la de la Causa a la qne esos or
ganismos, esos grupos y vosotros mismos, teneis el deber estricto de
ordenaros!
A partir de "'1l, ¡sabed trabajar iru:ansáblemente, juiciosamente!
No
por
deseo de
erudición, o por
poder brillar según el mundo. El
no paga el precio que esto cuesta. Pero trabajad para ser armonio
samente
fuertes al
servicio de esta Causa que
· tanto necesitará de
vosotros para ser salvadora.
Y, sin embargo, ... ¡ no os pongáis serios ! Creedme ... esta es
la única manera seria de ser verdaderamente serios.
Sabed reír como interesa saber reír ... jSeriámente! ¿Armoniosa~
mente? No tenéis derecho a dar lugar que en VU
soporífera
y de perperua preoctipación. Una doctrina que impediría
entusia,sroatse
por todas las formas de la universalidad de lo Bello.
Desde d gregoriano hasta d ramo de flores. Desde Mozart ("semper
idem") hasta d verdadero jazz (¡el verdadero!). Desde Santo To
más a Raoui Ponchon.
Burlaos de
un renombre que sólo os
alcanzaría a
vosotros mis-
51 897
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
mos. ¡ Son tan ridículos los que se afanan ,por obtenerlo! ¡ Son los
únicos que no
lo ven!
Esta
pasión, para renOV11tse creyendo hacer
lo
mejor, ¡es
un obstáculo!
Soportad
que
se os calumnie. ¡ ¡ Y
que vuestros propios amigos
os
perjudiquen!! ¡No temáis!, porque está previsto en
el Evangelio.
¡ Hay que encajar
el golpe! Se acostumbra uno en seguida. No perdáis
un tiempo precioso en liberaros de esas iarzas.
Corred derechos a la meta, a lo esencia[, a lo. realmente salvador,
a lo
más sermoso ¡ ¡ al mayor r, más perfecto amor!! Ya veréis cómo
es más apasionante, más estimulante, más consolador.
¡¡Detestad el espíritu de rebotica ... , de clase, de secta, de ca
pilla!!
Va!léis más que
eso. La Causa que os necesita
jtiene otras
dimensiones! No seáis, como d.ecía antes Maurras, unos "exilia.dos
en vuestra patria/'. ¡ ¡No os dejéis confinar, ni aun por vuestros
amigos!!
Tiene poca importaocia que los que acogéis a vuestras expensas
¡no
vengan más que a estorbaros! ¿Continuad!, ¡seguid adelante!
i Dejadles que se alimenten de vuestras migajas! No tengáis rencor.
El. ~xito de la Causa depende de ello (¡esto ayuda a saberlo!, y ¡a
creerlo!).
Lo que habéis recibido sin equívoco, ¡comunicadlo sin envidia!
"No se concede a todo el mundo ser servidor de su idea", decía
Psiohari ¡ Sed de esos servidores!
¡
Sed los incansables y escrupulosos servidores de un amor que
verdaderamente
merece ese nombre.
"Sernper idem"!
Guardaos bien, sobre todo de incorporaros
al rebaño de esos
"ortodoxos" que manifiestan tanto más su "ortodoxia" en palabras
cuando
en
esa a
jus
tificación
para no hacer nada. Porque todo lo que se ofrece a su
riga< les parece, pot ello mismo, indigno ... bajo el pretexto (siem
pre fácil de aducir) de una imperfección cualquiera:
insuficiencia
de
los
jefes, insuficiencia de. las
directrices, insuficiencia de la
a
insuficiencia
de
las intervenciottes, de los animadores, de
la tropa, etc. De lo que resulta que esos apasionados aparentes de la
plenitud del
TODO, en realidad no
haoen NADA; y que por aña
didura se les encuentra asiduamente en
todas las inutilidades, estu-
898
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTM ESPEIIANZA
pideces o tonterías de una sociedad · a la que, sin embru-go, critican
y condenan mejor que nadie.
Y a
pesar de todo... j guardaos bien de descartar a nadie, por
sistema, a priori!
Sed, sobre todo, de una incansable solicitud para los humildes.
No les condenéis nunca a la ligera o demasiado de prisa,
cualesquie
ra que sean las bru-baridades que pare,:can profesar al principio.
Aprender
a comprenderles. Aprended a hablarles. No para apro
barles
pon principio, sino para llevarles paciente
y amorosamente
a una
verdad de la que tienen sed, sin duda rtinguna.
Sabed que por su parte hay unas reservas de energía, unos te
soros
de generosidad asombrosos.
Y la Revolución lo sabe y cono·
ce su valor mejor que nosotros. Sobre todo, no olvidéis que el con
tacto con los humildes os llevará a perfeccionar y humanizar vues
tras fórmulas de aproximación, vuestra manera de presentar mejor
la
verdad; a formaros,
sobre todo, más íntimamente en el conoci
miento
y en el amor a los seres.
j No espíritu de partido, peto sí patriotismo! Y para que ese
patriotismo no sea más que un patriotismo de puro principio, es
tricramente ideal sin el conocimiento y sin el amor altamente per
sonalizado
de
esta verdadera y no intercambiable patria que es la
vuestra: ¡apasionaros por el estudio de su historia! ¡Buscad el pla
cer casi viscera:I de sentiros (y vivir, sufrir y morir de ese placer)
hijos,
ciertamente indignos, pero no por eso menos tributarios de
esta
vida nacional que, desde
el túnel del tierupo VOS y NOS ha
privilegiado!
¡No
os dejéis jamás rozar por la desenvoltura sádica de los
des
heredados! j No lo sois! j j Comprended la alegría y los deberes de
vuestra condición!!
"No el nacionalismo estrecho, sino el sentimiento europeo y
planetario del verdadero bien de todos los pueblos". ¡ Es el "na
cionalista" Maurras quien os lo grita!
FE, RAZON, EXPERIENCIA.
NO DISOLVAIS A JESUCRISTO.
En fin,
;en fin!
j ;Tened inteligencia, clara y segura, de los beneficios humanos
899
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
de la Iglesia!! Cualesquiera que sean los escándalos de su actua!
.. autodestru.eción". Y, por eso, más que nunca, incluso si quienes
debieran hacerlo ya no os lo enseñan más, nos os olvidéis que "vues
tra fe tiene la raz6n a ,u fav01'", como tan bien ha dicho Pío XII.
Guardaos de pertenecer a ese grupo de cristianos que están, cier
tamente capacitados para recitar y comentar sin equivocarse su car
rilla sobre esas indisolubles relaciones de lo natural y de Io sobre
natural que son el ser mismo del catolicismo. . . . Pero cristianos
que, después de
haber dicho bien lo que efectivamente importa
decir bien,
sin
embargo no
dejan de proponer
unas directrices ex
clusivamente naturalistas o
sobrenaturalistas. Los sobrenamralistas,
por su carácter aparentemente más edificantes, son excelentes en
multiplicar
sus engaños entre nosotros.
No olvidéis nunca que
las. peores
herejías han empezado bajo
la cobertura de impulsos sobrenamralistas exacerbados: exaltación
de la única fe, con desprecio de una naturaleza. y de una razón que
la Iglesia es hoy
casi la única en defender contra la casi totalidad
de
lo., sistemas filosóficos contemporáneos.
Recordad siempre estos versículos de la Primera Epístola de San
Juan ... contra cualquiera que
"disuelve a Jesucristo", "qui ,o/vit
Jesum"
¡Admirable fórmula!
Porque el Jesús que
amamos y al que debemos servir, es tan ver
dadero.
Dios
como
verdadero hombre.
Y no un verdadero Dios que
para manifestarse a nosotros hubiera recu1'tido senciJJamente al dis
fraz de una "apariencia" humana.
En
:SI, en PRIMER LUGAR y para SIEMPRE, se establece y
se sella la alianza indisoluble de lo divino y Io humano; indisoluble
alianza de la fe y de la razón.
Cualquiera que sea por consiguiente la generosidad de vuestra
fe, ...
sabed, y no lo olvidéis jamás, mis muy queridos y jóvenes
amigos, que no seréis vet:d.aderamente catOlicos más que si también
sabeis TENER LOS PIES EN EL SUELO, enraizados como robles
en el respeto a esas leyes de un ser HUMANO que el Soberano Se
ñor de todas las cosas ha querido hacer personalmente SUYO.
¡ Si! ¡ No
seréis verdaderamente
católicos más que si, al culto
de
una FE VIVA en lo SOBRENATURAL, unís también, indisolu-
900
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
blemente, el culto de esta simple y buena raz6n humana! Lo cual
aconseja lo mismo el respeto piadoso a fos impulsos generosos del
corazón, que la severa precisión de
llls gestiones de la inteligencia;
¡ Sí, la raz6n! Con sn amor a la experiencia y su veneración de la lec·
ción de los
hechos. Con
su legítima
preocupación por
las leyes
y por
las condiciones específicas de este orden político del que dependen
la
libertad de nuesttaS ciudades, el interés legítimo de nuesrras pa·
trias, y hasta esos "mcxkstos honores de las casas solariegas" de
los
qll!e ha hablado Paguy.
Por
favor, mis queridos amigos, y por la misma salvación de
esta ciudad política en la que vais a vivir ... "no disolváis a Jesu
cristo".
Todo lo contrario,
•.. cada vez que se os conceda escuchar, después de las bendi·
ciones del Santísimo Sacramento, las invocaciones ritualles,
- movilizad rodas las potencias de vuestro corazón,
- recurrid a las posibilidades más entusiastas de vuestra com-
prensión intelectual,
para
entregaros a :81, plenamente,
cuando se
os proponga repetir esto :
"Bendito sea Jesucristo
Verdadero Dios y verdadero hombre".
¡ "SEMPER IDEM"!
901
Fundaci\363n Speiro
( Comunicación en la clausura del Congreso) .
Queridoo amigos:
POR
]EAN 0USSET.
Decididamente ... : ¡"semper idem"! ... Podría también empezar
diciendo
como se
01enta de vuestro (1) fray Luis de León, que al
cabo de varios afioo de destierro y cárceles reanudó sus clases en la
Universidad de Salamanca con estas palabras: "Decíamos ayer ... ".
En
efecto, por mi parte, podría decir que aquí mismo hace tres
,iños noo "habíamos
quedado" en los
"argumenroo de
nuestra
espe
ranza" (2). Lo cual ya era hablar de la esperanza, y de !a esperan2a
JlOlítica.
¿Qué
habíamos dicho de ella?
Ciertamente,
habíamoo tenido
que
registrar una agravación desdla
dora.
La
de que no
podíamoo contar ya
con
la irradiación salvadora
en
lo TEMPORAL, de una gran parte del clero. ¡Claro que no de
todo el clero! (Pienso en ese gran número, el princiP"l sin duda,
silencio).
Defección, sin embargo, temible.
Pero
hace tres afios habíamoo añadido
que
por ancha que fuese
la brecha, la enseñanza de la Iglesia erema no deja de permanecer
siempre, ¡ "semper ídem"!
¿Qué ha pasado desde entonces?
( 1) Ese «vuestro» se dirige al presidente de la sesi6n, Juan V allet de
Goytisolo.
(2) Título de la comunicación final hecha por Jean Ousset en el Con
greso de
Lausana de
1973, cuyo tema era:
«La educación de los hombres»,
{dr. la edición española de este título, Madrid, Speiro, 1973, págs. 83 a 103).
879
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
Convengamoo en que las cosas no han mejorado nada.
El primer argumento de una pooible esperanza política es tomar
seriamente conciencia de ello. Para
escapar a toda ilusión, y mar
chando, combatir mejor.
As~ más que nunca, necesitamoo saber bien, y decir bien, lo
que queremos; comprender bien su naturaleza
y discernir bien su
OBJETO.
Porque si bien es cierto que Jo propio de una docrrina es pro
poner
la universalidad de
cierta visión,
pertenece al
orden de la
acción que ésta
sea aplicada de forma singular, progresiva, fragmen
tada, tan escalonada como diversificadamente, en el espacio y en
el tiempo.
As~ pues,
dado este sentido de la
naturaleza, este
sentido del
OBJETO de nuestra acción, ¿cuáles son?, ¿qué hay que pensar de
ella?
En óltimo término, ¿nuestra acción merece que le halláis con
sagrado tres días de
estudio y cuanti0606 gastos para sootenet la es
peranza?
Ahí está -¿acaso no Jo pensáis?-el primer punto que hay que
aclarar.
¿Qué deseábamoo, pues, antaño, en las jornadas de "Montalza
ville"?
Deseábamoo suscitar y fonnar (para ofrecet sus beneficios a
nuestra patria) un número ( suficiente para ser decisivo) de mandos
políticos y sociales • . • eficaces. ¡ ¡ Eficaces! !
Empresa cívica,
social y política (3).
En primet lugar,
empresa cívica,
social
y política aunque des
agrade a quienes (sin duda demasiado
admirativos) quieten
que sea
"apootólica" con
pretexto de que la referencia "católica" esté en
ella en lugar de honor;
porque el recurrir a los medios
sobrenatura
les (la asiduidad a
loo retiros, las
vocaciones religiosas
y sacerdota-
(3) Los epígrafes son de Permanencer.
880
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
les) manifiesta en sí la fecundidad de una verdad, servida (y defen
dida) en
el grado más elemental del combate temppral.
Pero
es que precisamenre
ese combate temporal tiene sus pro
pias
leyes.
Leyes que, si se despreciaran, harían vana roda espe
ranza.
Conjunto de leyes y condiciones que lo sobrenatural, ciertamen
te,
puede
y debe irradiar, fortificar, fecundar, pero acerca de ,Jas
cuales ninguna ensefíanza auténticamente católica ha dicho nunca
que
se pndieran
negar, subestimar o dudar de sus exigencias.
Porque
aun en
las acciones más marcadas por el sello de la in
tervención divina, por ejemplo, la de Juana de Arro, no puede uno
dejar de maravillarse por el carácter de sabiduría, de prudencia y
de habilidad que, sencillamente desde el único punto de vista de la
buena y simple NATURALEZA ofrecen esas empresas.
Santa
Juana de Areo ofrece un modelo.
Veamos, pues, el caso de santa Juana de Arco.
¡ Enviada de Dios, si las hubo! Y tan manifiestamente que nues
tros teólogos
modernistas pierden
ante ella
su impulso. Peto que no
fue en menor grado una muy sagaz utilizadora .. . (hasta en el em
pleo de la artillería) ... de todos los medios propios de la natura
leza (específica) de su misión militar y política.
Por
ello, ni creyó deber esperar que acabara de encajarse la es
pantosa algarabía que sufría la Iglesü, de· entonces pan,, sólo des
pués, decidirse a intervenir en el plano (muy secundario como tal)
de la
salvación pública
de su patria carnal. No creyó que debía de
esperar a
que fuera
finalmente reconocido
un solo
Papa, en vez de
dos,
y aun de tres (y, sin embargo, esto era muy serio). No creyó
que mviera que
esperar a
que
la espan
( que iban a
manifeswse ron toda libertad en el pretendido
"Concilio de Basilea")
acabara por ser finalmente desconsiderado
(
esto también hubiera merecido
la atención privilegiada
de un
alma
cristiana).
¡No! Ella se puso en marcha ... Ella no hizO'más que ponerse en
56 881
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
mru:cha; aceptó marchar por la simple y . pobre razón de que había
una gran calamidad en el reino de Prtmeia.
¿Digo que se marchó? SE le hizo marrbar.
Porque sin la incidencia de esas "VOCES" se hubiera quedado,
como dijo más 'tarde, junto a su madre, para hacer alll trabajos pro
pios de una mujer.
Y
ese "SE" que la hizo marchar, fue del propio DIOS, por las
voces de sus ángeles, de sus santos y de sus santas.
No
fue
tanto porque
en las aldeas
de Domremy fos campesinos
Je hablabau trunbién, sin duda, de la gran caútmid,ad, del rehw, por
lo
que Juana
se marchó. Se marchó porque trunbién le habló de
esu misma gran calamidad su Señor San Miguel ... , de esu misma
angor ptNriae que atenazaba el corazón de esos pobres y admirables
"otls terreux" de ,1as riberas del Mosa.
¿No comprendéis que ,enorme es ésto? ¡Sorprender así a la Corte
Celestial
(y al propio Dios) en flagrante delito de opción polltica !
¡ En flagrante delito de
conceder prioridad al problema TEMPO
RAL de un reino de la tien:a! Y eso ,en el momento en que, en el
plano •sin
embargo superior de la acción propiamente religiosa, el
santuario de
la
Iglesia ofrecía el espectáculo de la más escandalosa
"autodestrucción". Espectáculo que,
por sí
mismo, hubieta debido
movilizar, al
parecer, la atención exclusiva de todas las
potencias
celestiales.
¿Se habtlan
equivocado Dios y San Miguel?
¿Habtían
sucumbido a la opción partidaria de una
pasión de
masiado
evidente por los ciudados de
Jo TEMPORAL? .¿Habrían
concedido
abusivamente una prioridad chocante al
resmblecimiento
de
una
situación poUtica, sin duda grave, pero no más que la crisis
espantosa
que en aquel
momento conturbaba a la Iglesia?
El hecho es que Juana se puso en .mardia.
En
modo alguno se
marchó de cualquier maneta, en actitud en
loquecida de
profeta, persuadida de que el carácter sobrenatural
de su "orden
de marrn,." .Ja situaba de entrada en Ün ,plano en el que
el respeto de las pobres condiciones humanas ya no tendría más ra
zón de ser.
Todo
fue dirigido por ella ...
882
Fundaci\363n Speiro
----- ------------- ------ --------- --- -----------
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
¡No! Se me dirá que "todo fue dmgiáo p01' su, voces".
Pero lejos de debilitar lo que me propongo decir, esta objeción
lo refuerza. Porque .si es cierta que son las VOCES de Juana las
que han dirigido todo, el rasgo se hace aún más not>ble, porque en
ronces resulta evidente que es el mismo Cielo, que es Dios, quien
se ha interesado directa
y personalmente en que todo lo dirigido
por
Juana, obrando con una sabiduría, una prudencia ( en el buen
sentido de
,la palabra), una habilidad, una psicología, un realismo,
un sentido de la política y de la guerra que maravillan tl11lto más
nuestra fe cuanto más son, también, auténticas obras maestras de la
razón natural.
De esta manera realiza, en primer lugar y en su familia, la con
quista de su tío Laxatt .•• para poder (decentemente y, por tanto,
con eficacia)
abordar al temible Beaudricomt.
Después,
no se niega a ir a Nancy . . . y tener así quizá más pro
babilidades humanas de
ser mejor acogida en Chinon.
Y una vez recibida en Chinon, acepta acudir al interrogatorio
y al examen de Poitiers ...
para confirmar y aumentar, por el "nihil
obstat" así recibido, la santa confianza en ella del pusilánime Del
fín . . . y, también, la confianza de aquellos a quienes iba a dirigir a
la libetación de Orleans.
¡ Ella se batirá y vencerá! En Orleans, en Beaugency, en Patay •..
para tener más probabilidades de entrar en. Troyes sin fallar el
golpe; y de llegar hasta hacer consagrar al rey en Reims . . . después
de
la cabalgata más conquistadora humanamente, y la más santa
revclación de
la misericordia de lo SOBREN A
TIJRAL respecto de
la
pobre y muy política
NATIJRAL.
Es un caso maravilloso, de inagotable meditaeión, y en el que,
a
poco que se analice con cuidado, resulta claro que en esta misión
querida
por el Cielo, ni las condiciones, ni las servidumbres, ni las
leyes ordinarias de lo humano han sido recusadas, ni minusvaloradas,
ni discutidas.
Así, pues, queridos amigos, después de semejante ejemplo, y
en la dirección de la acción cívica, social y pol!tica que nos reúne
aquí,
¿podríamos todavía pretender creer más de acuerdo con el
espíritu de una auténtica esperanm cristiana una cierta demora en
883
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSEI'
las obligaciones naturales inmediatas que importa saber respetar ·en
una misión como la nuestra?
Obligaciones naturales inmediatas ...
Porque, en este orden,
hay acciones que la naturaleza y la sobre-
naturaleza
prohíben
demorar para
más
tarde.
Necesidades constan1"8 -de los poderes políticos.
Un
día se nos dijo: "Cuando San Benito estuvo harto del clima
corruptor de
la sociedad romana,
se
march6 ...
; se fue a Subiaco. Y
fund6
a Europa".
Contestamos . . . que
la visi6n telescópica de este resumen nos
parecía
un poco exagerada.
Porque,
aun
después
del retiro a
Monte Cassino de este sabio,
santo e
incomparable fundador
de los monjes de Occidente, los hijos
de
San Benito no pudieron empezar a ver realizada la fundación de
Europa hasta
seis o
siete
siglos más tarde.
Durante estos
seiscientos o
setecientos años
en todas
partes de
ese
mismo Occidente, y con los menores prerextos, las hijas y las
mujeres fueron violadas· y degolladas, los hombres asesinados en
masa,
los pueblos y las aldeas incendiados, las cosechas pisoteadas; el
desorden,
la inseguridad, el crimen
y el pillaje insolentemente ven
cedores, salvo ...
SALVO: cuando lo impedía una potencia política en sentido
estricto (bien
fuem esa potencia
regia,
señorial o
de un
"príncipe
obispo"). SALVO:
cuando una
potencia política eta capaz de ofrecer refu•
gio y paz a los que tuvieran la felicidad de vivir bajo su ley.
Confieso
que tuve
la impertinencia de llegar a decir a mi inter
locutor: A
pesat de que desde el fondo de mi alma hago votos para que
mi patria,
dentro de
seis· o
siete
siglos, conozca una
era de bienestar
sin precedentes, . . . confieso que mi
angor patriae y los trabajos por
la salvación públka los estimo coino un deber tan inmediato como
imperioso.
884
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
Deber imperioso de evitar lo peor ... que desde hoy nos amena
za. Corremos el riesgo de que todo quede sumergido, como en el
espectáculo que se nos ofrece un poco por doquier en todo el mundo.
Porque donde
va a haber fuego, hoy o mañana, es flooi esperanza
saber que al fin vendrán los bomberos, pero únicamente dentro de
seis o siet.e siglos.
Queridos amigos: ¿se puede pensar que podamos ignorar hasta
ese punto que la única verdadera doctrina católica no estima admi
siible que
se pueda someter
el "HOY" de nuestras comunidades po
líticas
a semejante mesianizaci6n de lo TEMPORAL?
¿Es posible qne podamos ignorar hasta ese punto que esta doc
trina aconseja, por el oontrario, ordenar y mantener todo lo que debe
serlo . . . para que en cada segundo de tiempo humano, por la ac
ci6n beneficiosa de venturosas oondiciones sociltles, la salvaci6n re
sulte más holgada . . . pata TODOS?
Es decir: "No os dejéis llevar al erro,-por los fabricantes de teo
rías falsar y mal,,,,,,., .. , recomendaba Pío XII ya en 1 de junio de
1941 .. . "Teorías que -precisaba-preteflden que la Redenci6n,
po,- pertenecer al
orden de la gracia sobrenatural, y ser por comi
guiente obra exclusiva de
Dios, no necesita nuestra cooperaci6n en
este m,mdo". ( •.. )
"Como si después de dos mil años, no viviera y perseverara en
el ahna de la Iglesia, el sentimiemo de la RESPONSABIIJDAD
COLECTIVA DE TODOS POR TODOS,
ese sentimiento que ha
llevado y sigue llevando las almas .harta el heroísmo de la caridad de
lo, monjes agricultores, de los liberadores de esclavos, de
los
que
sanaron enfermos, de
los mensajeros de la fe,
de
la civilizaci6n, de
la ciencia
A TODAS LAS GENERACIONES y a todos los pueblos ...
con vistas a ...
"... con vistas a . . . crear unas co1UÜci()nes social.es capace.s de
hacer para TODOS posible y holgada una vida digna del hombre 'Y
del cristiano".
"Vosotros, consciente.r y convencidos de esta sagrada responsa
bilidad, no os contentéis en el fondo de vuestra alma con una me
diocridad general de las condiciones públicas, en las cuales la mara
de
los
hombres no pueda, a no ser por actos de virtud heroicos, ob-
sss
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
ser11ar las mandamientos divitws ,que san siempre y en todo c,,sr,.
inviolables",
Ya se ve ...
.. . nada de reservar una aa:ión social únicamente para .. . des
pués que se haya cumplido una misión sobrenaturalmente más alta..
En realidad, esta ·creación• .. . esta restauración de "condicw
nes soda/es capaces de instaur# un bienestar asequible y suficiente
a todas·
es
inmediata
y continuamente necesaria para la mayor y·
más segura .fecundidad del propio apostolado.
Aunque
se ejetcen en dos planos difetentes, y son de dignidad:
desigual,
esas dos acciones no son menos indispensables, no sólo para
la plena realización de su TODO, sino que son recíprocamente úti
les una a otra.
Por COhsiguiente, hay una simul.taneidad ( es lo menos que se
puede
deoir) entre lo que Pío XI no ha dudado en designar COD
escas dos expresiones: "carúlad religiosa" y "caridad política".
Esto permite comprendet mejor que, para ser considetada como
una
auténtica virtud cristiana, la "caridad política" debe, como la
otra, ordenarse en primet lugar hacia el prójimo más cercano. Es
decir, no solamente al prójimo más cercano por su vecindad (nues
tros conciudadanos) sino también al prójimo más cercano en el tiem
po (y no
al supuesto prójimo de seis o siete siglos más tarde).
Estas son, mis queridos amigos, las verclades que inretesa recor
dar (y cuyo respeto es indispensable) para que no sea vano lo que
a continuación
nos queda por decir acetca de la esperanza política.
No hay esperanza con espíritu mezquino.
¿Cuál es, pues, nuestra esperatJM?
¿Con qué primer deseo podemos formularla mejor?
Acaso os sorprenda que os proponga esto: antes que nada, de
bemos apartar nuestras
razones
ocasionales de desespetar.
¡ Eso en primet lugar!
¡Para
podet esperar,
no hay que tenet motivos de desesperar!
886
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
Así, pues, debemos procurar estO lo mejor que podamos. Sobre
rodo, que no lleguemos a desesperarnos por nuestra culpa.
Porque, ¿de qué sirve
que evoquemos nuestras
fuerzas, reales o
posibles,
si está claro que no sabemos emplearlas más que para
inutilizamos,
pelearnos y calumniarnos recíprocamente?
¿Acaso
el ámbito que se ofrece a nuestra acción no es bastante
grande
para que podamos perder
nuestro tiempo (y nuestra energía)
en
disputamos los mismos pedazos de cierra? Que es como decir ...
en
disputarnos las mismas formas de actividad o de combate, mien
tras hay otras mil posibles, deseables y aun dispensables, que nunca
son
asumidas por
nadie.
Somos un número demasiado exiguo -tendríamos que llenar
el
universo-... y todo se desarrolla como si estuviéramos estrechos,
mientras la Revolución no cesa de concebir un número siempre cre
ciente de fórmulas de acción, tan variadas como nuevas.
¡ Cómo si no hubiera que llegar a millones de gentes buenas de
las que prácticamente no nos cuidamos ... ; por lo muy preocupa
dos que estamos (sobre
rodo) por la envidia de los efectivos del ve
cino cuando no
del amigo!
No
hay ningún sentido de la acción en generai, es decir, por en
cima de nuestro espíritu de rebotica. ¿Cómo sorprendernos por la continuidad de
nuestra impotencia
y por la interminable serie de nuestras constantes regresiones? Mien
tras tanto, el enemigo avanza, sin recibir ·nunca de nosotros un gol~
pe serio.
Como decía Bainville: "La.r gentes de izquierda se matan enke
si, ciertamente, p
... o lo hacen por la conquista efectwa del podef'.
Mientras que las def'echas
se pasan la vida escupiéndose a la cara , ..
para nada".
Ahí radica todo.
O más exactamente, corremos el
riesgo de
quedarnos ahí.
Estamos ahí como en el umbral de la esperanza y de la deses-
peranza_
¡ Según lo que hagamos, lo franquearemos o no pasaremos de él!
Dicho en otras paiabras, EN PRIMER LUGAR y SOBRE TODO,
es de NOSOTROS, de nuestra generosidad
y desinterés, de nuestro
887
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSFT
amor (sempre úlem), de quienes depende, y es normal que depen
da,
nuestra
esperanza.
"Toda casa dwidida contra sí misma, perecerá"'.
¿Acaso no Jo prueba bastante nuestro ejemplo?
Es inútil
ir a buscar argumentos ilusorios a otra parte ... , es
inútil perdernos en pronósticos azarosos, si no es ahí donde hace
mos actuar el remedio en primer !ugru:.
En ronces . . . ¿qué es Jo que queremos?
¿Cuánto
estamos dispuestos
a pagru: en fuerzas, en ánimos, en
sacrificios, en dinero, por la realizoción de este deseo?
¿Qué sufrimientos,
quizá, estamos dispuestos a concederle?
¿Qué
lugru:, · qué
rango estamos decididos a otorgar a los debe
res
evidentes de esa s"1.vación pública
que se nos
impone? ¿Los si
tuaremos . antes o después de tal costumbre mundana, antes o des
pués del
bridge, antes o después del esquí, antes o
después de la
piragua de pedales, antes o después de la televisión, antes o después
de
las zapatillas?
Dicho
de Otra manera: ¿estamos decididos a vencer al adversa
rio
en
celo, en disponibilidad, en rapidez en la intervención, en
constancia, en generosidad?
Todo
lo demás, cualquiera que sea, no puede dejar de depender
de esto.
No querer quedarse entre nosotros.
"No e, hora de marcharse, smo la hora de en1enderse" ••. , con
testó Juaoa de Arco al Duque de
Alen~on, cuaodo
éste amenazaba
con retirarse si
Richemont con sus hombres
venia asumarse al
ejér
cito de Carlos VIL
888
¡S!! ¡Es la hora de enteodetse!
¡Más que nunca!
i Y es utgente!
¿Lo conseguiremos?
Si, SI ...
entonces ... pero únicamente "entonces", podemos volcarnos
Fundaci\363n Speiro
'
EXIGENCIAS DE NUESTR.A ESPERANZA
en lo que puede y debe de ser argumento de una real esperanza en
el
plano específico e indispensable de salvación pública.
• • •
¡En primer lugar, el argumento del número!
¡Problema
importante, si
los bay!
Incluso si fuera verdad que
no
es decisivo, es propio de la esperanza y de la prudencia política
no subestimarlo.
¿Con
qué contamos?
Un número trágicamente insuficiente
... Digamos: un número
trágicamente insuficiente en
elementos reales activos.
Es, pues,
específicamente indispensable
ganar y conquistar
ese
número suficientemente grande de elementos activos. Es nuestro de
ber. Tenernos el deber de
conquistarlos. Deber
de
aprender a
con
quistarlos... en vez de preferir
congratularnos, en nuestra totre de
marfil, con la pureza de nuestras ortodoxias respectivas.
¡ ¡ Es absoluta.mente necesario ganar ese incremento numérico!!
Y para ganarlo bay que trabajar iIIOlnsablernente para el máxi
mo perfeccionamiento de los medios y de los métodos capaces de
alcanzarlo correctamente.
¿Es posible alcanzar ese mayor efectivo virtual?
¡
He abí la
gran cuestión!
Dicho de
orra manera: inmediatamente más allá de la cifra que
limita el número de los que, para correr, llamaremos nuesrros ami
gos, ¿acaso bay que admitir que no existen para nosotros más que
irrecuperables, cuando
no
enemigos?
¿Quién de entre vosotros lo creerá así? ¿A quién lo harjáis
creer?
Entra, pues, en nuestro estricto deber movilizarlo todo, en lo
natural y en lo sobrenatural... en el
orden de la formación humana
como
en
el orden de las técnicas o métodos de aproximación... ¡,ora
alcanzar
ese
número indispensable
que deberíamos esrar
constante
mente
preocupados en ganar.
Nos
mecemos con esperanzas mírííicas de salvación de la Ciu
dad .... pero permanecemos incapaces (y en
el fondo, poco deseosos)
889
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
de abordar a sus habitantes, y quizá de abordar a nuestros vecinos
de patio, o a nuestros camaradas de trabajo.
j Ya sé que hay que saber tener la manera!
Pero,
¿no
hemos
venido aquí
a
hablat de
ello?
Lo que importa enl'etlder antes que nada es la importancia de-
cisiva que
tiene
la firmeza de nuestro deseo previo.
¿Es cierto que
nos
anima ese deseo?
Me
diréis que
es
extraordinariamente difícil
Ciertamente.
Pero
os
contestaré con
estas
palabras de Joseph de
Maistre: "¿Aca.ro creéis que h,r; una manera fácil de realizar cosa.r
difíciles?". Acaso creéis que cuando se ha caído tan bajo, cuando se
ha dejado al enemigo penetrar tan profundamente en el territorio
que
hay que defender, cuando se ha dejado a la Revolución invadir
la casi totalidad del planeta, creéis que se conseguirá remonta,,: la
pendiente con una actividad que, en
la práctica, nos ocupa menos
que nuestros
esparcimientos u
ocasionales
placeres?
Saber realizar la "caridad política".
Así, pues, el objetivo no es otro que h=!: todo !o posible por
conquistar, y en p,,imer lugar para SABER iognu1o, a pesar de
nuestros demasiado pocos efectivos, a los mejores, o a los menos
rescios,
de esa inmensa multitud
de buenas
gentes que
la Revolu
ción no desiste de
dominar, y
a cuyos miembros no
cesa de
con
quistar.
Inmensa
muchedumbre de buenas
gentes, que
no sabemos com
p,,ender suficientemente,
que más que
culpables conscientes soo
víctimas
de los errores que
efectivamente parecen profesar, o
de los
desótdenes de los que
pueden ser,
y frecuentemente
ron, cómplices.
Nos preocupamos demasiado poco o demasiado mal de llegar y
conquistar a
esta inmensa muchedumbre. Porque no tenemos una
decisión firme de hacerlo, porque no
sabemos hacer que
nos com-
prendan. Y también porque no sabemos comprenderles.
I
Tenemos a nuestro cargo una inmensa muchedumbre de la que
tend,emos que responder ...
porque está abandonada,
prácticamente
890
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
y sin defensa adecuada, a todas las seducciones, a todos los sofismas
y a todas las trampas del enemigo.
Cuando
Nuestro
Señor fue
invitado a comentar
los Libros
de la
Alianza en la sinagoga de N azareth, escogió este emotivo pasaje de
Isaías: "He sido escogido para llevar la buena nueva a los pobres''.
Y otro día: "Misereo, super turbtmt", "Tengo piedad de esta mu
chedumbre"".
No podemos negarnos
a admitir que si esta "caridad política"
de la que hablamos hace un instante tiene que tenec un sentido, es
en este
sitio
y momento; y donde importa no dejar de ejeccecla, es
respecto
de éstos.
Incluso si, de momento,
parece imposible la perspectiva de una
amplia convecsión religiosa, existe ahí una resecva de fuerzas y de
virtudes que no tenemos
dececho a dejac que
se
desvíe paca la ma
yor desgcacia de la Ciudad.
¿También vosotros me acusaréis de naturalismo?
Os re,;pouderé, en primer lug.,r, con las mismas p
fundaron
y acrecentaron la Repúblic" por sus virtudes. Aunque no
uwieron la verdadera piedad hacia Dios ( ... ) sin embargo observa
ron una honestidad ctlJlaz de b1Htar par" formar y acreceotar y con
servar la
Ciudad terrestre. De esta manera, Dios ha mostrado por
medro de la opulencia del ilustre imperio romano DE QUf; SON
CAPACES LAS
VIRTIJDES CMLES !NO.USO SIN
EL EFEC
TO DE LA RELIGION".
También
os contestaré
con
esta otra cita de San Pío X ... con
vocando a todos
los ciudadanos: "a todos, en cutmto tal.es, y " los
cat6/icos
y a los que llevan en el coraz6n el tmtor a lo JUSTO y
HONESTO ... por el bien común y la prosperidad de la Patria ... ".
El mismo San Pío X invitaba· "no solamente a los que son cat6-
licos (
... )
sino ttmtbién a todos aquellos que quieren la paz y la
tranquilidad públicas
CON EL FIN DE QUE TODOS UNAN
SUS ESFUERZOS
P"'ª ahorr"' a la patria un desastre tan gran-
de ... ".
Leemos a I.e6n XIII en un párrafo cuyo acgumento transcribirá
medio
siglo después Pío XI en
1a Divmi Reáemptoris:
891
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
"Manteniendo a la vez la fwmeza en la afwmación de /as dag
mas, y puras de todo compramiso con el error, ES DE PRUDEN
OA CRISTIANA no rechaz<1r, 'Y aun digamos mejor SABER CON
CILIARSE.
en la búsqueda del bien, sea individlltll, sea SOBRE
TODO
SOCIAL, con el
concurso de
todos los hombres honrados".
"Parque -prosigue León XIII-, mc/u.w tmhe los que no tie
nen
la ventura de
ser católicos, muchos
conservan
a pesar de
todo
un
FONDO DE SENTIDO COMUN, una cierta rectitud que se pue
de l/amdr sentimiento de una conciencú, naturahnente cristiana; y
ese sentimiento elevada LES DA, CON LA ATRACCION HAOA
EL BIEN, LA APTITUD PARA REAUZARLO ( ... ).Paresa, na
hemos descuidada el pedir a e.ras hombres su coaperación ( ... )".
Y
el Papa sigue:
"Cuando tadas, ELEVANDOSE POR ENCIMA DE LOS PAR
TIDOS, CONCIERTEN SUS ESFUERZOS ...
las gentes honestar
con su sentido justa
y su rectitud de corazón, los creyentes can /as
recursos de
la fe, los hambres de experiencia con su ,ab/duría, los
j6venes con su espíritu de iniciativa1 las familias de alta condición
con su generosidad y sus santos e¡emp/os, entonces, el pueblo aca
bará par camprender
de qué lado están sus verdaderos amigos y
sobre qué bases durader,., debe descansar el bienestar del cual tie
ne, sed".
¿Está claro?
¿No creéis que las condiciones de esperanza que estudiamos pue
den encontrar sus más sólidos argumentos en este admirable
pasaje?
Permanecía de los objetivos y continua adaptación de los mé
todos.
En ptimer lugar, y cualesquiera que sean las mejoras y las aña
diduras deseables: no soltar nada, no abandonar nada, no cambiar
nada en lo fundamental, · en lo indispensable, en lo esencia[.
Curlesquiera
que
sean
las equivocaciones y las desgracias de la
aventura humana, cualquiera que sea la imperiosa necesidad de fór
mulas de acción parciales destinadas a resolver las dificultades más
892
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
apremiantes de la actualidad; HAY QUE CONVENCERSE de que
el recuerdo estricro y constante de la doetrina de la verdad será
siempre
necesario, como única
salida en nuestras perspectivas de
salvación
individual
o
colectiva.
Pero
por mucho que este
recuerdo sea y deba seguir siendo in
dispensable, no
olvidar nunca
(y esta es una de las más caracterís
ticas
de las "Ome lecciones de nuestra historitl') que los métodos,
que las fórmulas de acercamiento deben ser revisadas sin cesar y
mejoradas; adaptadas siempte mejor a las condiciones de tiempo,
lugar, ambiente, educación e
ingenio.
¿Acaso no es evidente que los métodos y ptooedimientos de en
señanza de Nuestro Señor indicados en el Evangelio difieren gran
demente de
los
empleados por
Santo
Tomás de Aquino (tr
Tomás habría
traicionado la verdad anunciada por el Salvador?
Lo importante, por tanto (lo único importante), ,es permanecer
fieles, ciertamente, a lo único VERDADERO . ,, pero sin jamás
dejar de
hacer lo posible (y aun lo imposible) porque nuestra forma
de ptoponer, de defender esta
VERDAD sea tan
juiciosamente adap
tada como lo fue cuando el Maestro de la Sabiduría y de la Ciencia
increadas recorría las aldeas
y las chabolas lo mismo de Samaria
que de Galilea.
Es imposible estudiar aquí, pues no es este el momento, esos
métodos, esas fórmulas y esas mejoras deseables.
Pero el espíritu, la "praxis", valga la expresión, han sido sufi
cientemente
evocadas
(aunque
someramente) en
el
artículo "Semper
idem" (aparecido en el número de marzo de Permanences). Y pien
so que aquí mismo, en
el curso de estos tres días, se ha tratado de
ello, en los diversos
"stands" o "forums" especializados.
De todas maneras y para confirmar sobre la marcha este argu
mento,
permitidme que
os lea un pasaje de
las M~ (4) de
ese
Cardenal Minds.zenty, que --estaréis de acuerdo-permaneoerá
en
el
,tiempo y en la eternidad como prestigioso campeón de la fide-
(4) «La Table Ronde», 1974, págs, 130-131. los párrafos en letras ni.a
yúsculas son s;ubrayados por Permanences,
893
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
lidru:l a la verdad de la fe y de la fidelidad a la verdad de la pa
tria ... , en el cual, oo obstante (en lo tocante al método), oo ha
V11Cilado en escribir:
;.,, "En el curso de mis años de .racerdocio adquirí la convicción
de que SE DEBEN PRESENTAR SIEMPRE WS HECHOS COMO
ARGUMENTOS,
en las discusiones tlJJologéticas o filos6fic,is. POf"
ello
los
recopN.iba en mis momentos de descamo Y NO SIN ES
FUERZO, DOCUMENTOS y obr,is de historia. Este traba,o me
agrr,d,.ba".
'" Resultó muy ú#l; y los conocimientos que con ello adqwi me
han
hecho gramles ser11icios en el cumplimiento de mis misiones
y deberes. Estos estudios hist6rico,, fJOf" otra ptWte, me han enseiiado
que la lucha de
las ide,is, EL RAZONAMIENTO ABSTRACTO
Y LAS IDEAS PURAS, no son de gran ayuda".
Este párrafo es más que uoa justificación; es uoa exhorradón
para que avancemos en esre camino, lo cual, aquí mismo hace tres
años ("semper ídem"), ya decía yo que era de extrema imporrancia.
¡ Sí! Es importante saber defender la verdad pot LOS HECHOS
(como acaba de
dejar escrito el cardena:l Mindszenty), Es imporran
te saber mostrar que las verdades más fundamentales del orden na
tura! y divioo están de tal manera grabadas en ésre que llegan a
imponer su reconocimiento
incluso a
los
que le niegan la existencia
(de
este orden natura! y divioo); y, a partir de entonces, ya es po
sible seguir su rastro, incluso cuaodo la pasión de ;Jos sisremas lla
mados de "explicación" se afanan en negarlo; incluso cuando el
barullo de las propagandas llega a engañar respecto de él a la ma
yoría.
Recurrir a fórrnulas de acción más adaptadas a las exigencias
de
la hora acruaJ es un nuevo motivo de esperanza.
Esta perspectiva de más amplias y numerosas posibllidades de
acercamierito y conquista, es también un nuevo . argumento de es
peranza.
Es
la
ónica táctica
adecuada a la amplitud de nuestros designios.
Maurras escribía en 1904 ...
"Una primera táctica es a,s/arse, atrh,
cherarse y hacer un partido lo más cerrado posible: no escribir más
que en nuestros peri6dicos,
no hablar más que en nuestros comités,
894
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
no conocer y traltlr más que a nuestros ,,,,,,;gos p,;U#cos. Esto parece
lo honesto. Pero no he comprendido aún qué puede tener de honroso
v/,vir en lt, propia patria como un exiliado. ( ... ) Los hombres que
quieren terminar
con el reinado de /m pareidos Pienen que dirigirse
a toda
lt, nación, proletaria o propietaria, conservadora o revolucio
naNáD, ¡ Creyente o incrédula!
Porque ... "¿h,ry que admitir acaso que nuestras patrias puedan
contirluar estando in.r#tucionalmente divididas y desgarrad,,, entre
facciones?
No tengo nada que responder -replicaba Maurras---a
qfl48nes quieran comiderar la existencia
de nuestra patriti
como
un
bien que se puede descuidar.
Pero a los que sienten como yo, me
atrevo a decirles que
el
problema que subs,ste si nueswa pawia
.subsi.rte es el de hacer coexistir a los creyentes que existen en ella
con los incrédulos que también existen, sin sacrificar el 'primero
de lo-s bienes de ta Iglesia, que es su constituci6nJJ.
Ese es el gran problema. Más actual que nunca.
Porque una
acción política
en cuanto
tal, de ninguna manera
tiene
por objeto
especifico, por
objeto
inmediato, curar las disen
siones filosóficas o religiosas, que más o menos siempre han exis
tido en el corazón de las naciones humanas. Esta acción política co
rresponde a unas necesidades no menos indi.scu.tibles... royos re
sultados, aunque
reológicamente secundarios,
no
por dlo. son me
nos preciosos... Incluso,
digamos: capaces de ofrecer: a la semilla
sobrenatural,
esa
"buena
tierra" para que
cada uno de los granos
produzca
el "ciento por uno".
Queridos amigos, nuestta tarea es hacer posible esta esperanza.
¡ Inmensa tarea!
Restauración de gran impulso, no nos engaliemos.
¿Qué espetama puede tener contta la latga duración del tiempo?
¿ Dónde
enconttaríamos
esperanza contta ella, sino en y por la
juventud?
Comunicad todo el
depósito recibido.
Es, pues, a vosotros, mis muy queridos y jóvenes amigos, a quie
nes tenemos que confiar el depósito de aquí en adelante .
• 895
Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
Vuestra presencia aquí dice suficientemente que vuestra gene
ración
no es
indigna de
ello
..
l!l pasivo
de este depósito os será sin duda pesado, y duro, y
lento de
asimiw. ¡Si supiérais cómo le desgarra el alma y el cora
zón a este viejol
Pero, a pesat de todo, es un depósito infinitamente precioso.
Comprende todas las lecciones de nuestra historia y las que las es,
pantosas trage
Ya
que
hemos sufrido
todos sus
traumss y
heridas, al
menos que
vosom:os podáis sacar !.os provechos de esa experiencia.
Porque gracias a Dios, también encontraréis en ese depósito,
en prim~ lugar, todá la enseñanza de las verdades imprescindibles
y traoseeodentalmeote salvadoras. Focmuladas quizá más claramm
te
que nunca y
por maestrOS de los que solamente hemos pretendido
ser el eco.
También
encontraréis en él ... , y esto os será cada día más va
lioso, la crónica de nuestrOS éxitos, pequeños o grandes; la cr6nica
,de
nuestros taOteOS metodol6gicos, de nuestros ensayos .•. Sin ol
vidar el ejemplo de nuestra preocupaci6n ronstante de buscar, pro
.bar y mejorar sin cesar todas las f6rmulas de acx:i6n o de penetra
ci6n
deseables.
Unicamente al servicio de
la VERDAD.
i i Para vosotros, pues, sobre vOSOtros, en vosotros, el pesado pero
estimulante fardo, no de NUESTRAS esperanzas, sino de la espe
ranza de
Jo que
,tanto VOSOTROS
como NOSOTROS tenemos
el
deber de animar y de servir!!
Ojalá se derrame sobre
vOSOtrOS ese
flujo que
uno de
los ma
yores
poetas cíviros de todos los tiempos, Federiro Mistra:1, evocaba
en la
cuarta estrofa de su himno
a "La coupo Santo":
896
V ueio nous Us esper,mfo
E li rawe dou ioU11ent
Doil, passal
la remembr""fo
E la fe dim l'an que ven.
Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
Lo que quiere decir:
Hacia nos las esperanztH
Y
los
sueñt>s de la jlPVentud
Del ptHado el recuerdo
Y la fe en el año que viene.
Y, pues .... ¿Cuáles son los sueños de vuestra esperanza? ¿Hacia
qué generosidades os empujan?
¿Qué
piedad, qué culto, qué escrúpulos nos inspira el recuerdo
del pasado?
¿Sobre qué fe pretendéis construir "el siglo futuro"?
¡Ah!,
queridos j6venes amigos, sabed responder adecuadamen
te a estas preguntas.
Y sabed no tener temor a equivocaros para contestarlas bien.
Comprendedme
cuando os digo: ¡ ¡No
tengáis ninguná ambi
ción
personal! ! Ni siquiera esa ambición de los
· organismos
o de
los
grupos a los que se os dará pertenecer. ¡No tengáis más ambi
ción, incansable e ingeniosa, que la de la Causa a la qne esos or
ganismos, esos grupos y vosotros mismos, teneis el deber estricto de
ordenaros!
A partir de "'1l, ¡sabed trabajar iru:ansáblemente, juiciosamente!
No
por
deseo de
erudición, o por
poder brillar según el mundo. El
no paga el precio que esto cuesta. Pero trabajad para ser armonio
samente
fuertes al
servicio de esta Causa que
· tanto necesitará de
vosotros para ser salvadora.
Y, sin embargo, ... ¡ no os pongáis serios ! Creedme ... esta es
la única manera seria de ser verdaderamente serios.
Sabed reír como interesa saber reír ... jSeriámente! ¿Armoniosa~
mente? No tenéis derecho a dar lugar que en VU
soporífera
y de perperua preoctipación. Una doctrina que impediría
entusia,sroatse
por todas las formas de la universalidad de lo Bello.
Desde d gregoriano hasta d ramo de flores. Desde Mozart ("semper
idem") hasta d verdadero jazz (¡el verdadero!). Desde Santo To
más a Raoui Ponchon.
Burlaos de
un renombre que sólo os
alcanzaría a
vosotros mis-
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Fundaci\363n Speiro
JEAN OUSSET
mos. ¡ Son tan ridículos los que se afanan ,por obtenerlo! ¡ Son los
únicos que no
lo ven!
Esta
pasión, para renOV11tse creyendo hacer
lo
mejor, ¡es
un obstáculo!
Soportad
que
se os calumnie. ¡ ¡ Y
que vuestros propios amigos
os
perjudiquen!! ¡No temáis!, porque está previsto en
el Evangelio.
¡ Hay que encajar
el golpe! Se acostumbra uno en seguida. No perdáis
un tiempo precioso en liberaros de esas iarzas.
Corred derechos a la meta, a lo esencia[, a lo. realmente salvador,
a lo
más sermoso ¡ ¡ al mayor r, más perfecto amor!! Ya veréis cómo
es más apasionante, más estimulante, más consolador.
¡¡Detestad el espíritu de rebotica ... , de clase, de secta, de ca
pilla!!
Va!léis más que
eso. La Causa que os necesita
jtiene otras
dimensiones! No seáis, como d.ecía antes Maurras, unos "exilia.dos
en vuestra patria/'. ¡ ¡No os dejéis confinar, ni aun por vuestros
amigos!!
Tiene poca importaocia que los que acogéis a vuestras expensas
¡no
vengan más que a estorbaros! ¿Continuad!, ¡seguid adelante!
i Dejadles que se alimenten de vuestras migajas! No tengáis rencor.
El. ~xito de la Causa depende de ello (¡esto ayuda a saberlo!, y ¡a
creerlo!).
Lo que habéis recibido sin equívoco, ¡comunicadlo sin envidia!
"No se concede a todo el mundo ser servidor de su idea", decía
Psiohari ¡ Sed de esos servidores!
¡
Sed los incansables y escrupulosos servidores de un amor que
verdaderamente
merece ese nombre.
"Sernper idem"!
Guardaos bien, sobre todo de incorporaros
al rebaño de esos
"ortodoxos" que manifiestan tanto más su "ortodoxia" en palabras
cuando
en
esa a
jus
tificación
para no hacer nada. Porque todo lo que se ofrece a su
riga< les parece, pot ello mismo, indigno ... bajo el pretexto (siem
pre fácil de aducir) de una imperfección cualquiera:
insuficiencia
de
los
jefes, insuficiencia de. las
directrices, insuficiencia de la
a
insuficiencia
de
las intervenciottes, de los animadores, de
la tropa, etc. De lo que resulta que esos apasionados aparentes de la
plenitud del
TODO, en realidad no
haoen NADA; y que por aña
didura se les encuentra asiduamente en
todas las inutilidades, estu-
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Fundaci\363n Speiro
EXIGENCIAS DE NUESTM ESPEIIANZA
pideces o tonterías de una sociedad · a la que, sin embru-go, critican
y condenan mejor que nadie.
Y a
pesar de todo... j guardaos bien de descartar a nadie, por
sistema, a priori!
Sed, sobre todo, de una incansable solicitud para los humildes.
No les condenéis nunca a la ligera o demasiado de prisa,
cualesquie
ra que sean las bru-baridades que pare,:can profesar al principio.
Aprender
a comprenderles. Aprended a hablarles. No para apro
barles
pon principio, sino para llevarles paciente
y amorosamente
a una
verdad de la que tienen sed, sin duda rtinguna.
Sabed que por su parte hay unas reservas de energía, unos te
soros
de generosidad asombrosos.
Y la Revolución lo sabe y cono·
ce su valor mejor que nosotros. Sobre todo, no olvidéis que el con
tacto con los humildes os llevará a perfeccionar y humanizar vues
tras fórmulas de aproximación, vuestra manera de presentar mejor
la
verdad; a formaros,
sobre todo, más íntimamente en el conoci
miento
y en el amor a los seres.
j No espíritu de partido, peto sí patriotismo! Y para que ese
patriotismo no sea más que un patriotismo de puro principio, es
tricramente ideal sin el conocimiento y sin el amor altamente per
sonalizado
de
esta verdadera y no intercambiable patria que es la
vuestra: ¡apasionaros por el estudio de su historia! ¡Buscad el pla
cer casi viscera:I de sentiros (y vivir, sufrir y morir de ese placer)
hijos,
ciertamente indignos, pero no por eso menos tributarios de
esta
vida nacional que, desde
el túnel del tierupo VOS y NOS ha
privilegiado!
¡No
os dejéis jamás rozar por la desenvoltura sádica de los
des
heredados! j No lo sois! j j Comprended la alegría y los deberes de
vuestra condición!!
"No el nacionalismo estrecho, sino el sentimiento europeo y
planetario del verdadero bien de todos los pueblos". ¡ Es el "na
cionalista" Maurras quien os lo grita!
FE, RAZON, EXPERIENCIA.
NO DISOLVAIS A JESUCRISTO.
En fin,
;en fin!
j ;Tened inteligencia, clara y segura, de los beneficios humanos
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JEAN OUSSET
de la Iglesia!! Cualesquiera que sean los escándalos de su actua!
.. autodestru.eción". Y, por eso, más que nunca, incluso si quienes
debieran hacerlo ya no os lo enseñan más, nos os olvidéis que "vues
tra fe tiene la raz6n a ,u fav01'", como tan bien ha dicho Pío XII.
Guardaos de pertenecer a ese grupo de cristianos que están, cier
tamente capacitados para recitar y comentar sin equivocarse su car
rilla sobre esas indisolubles relaciones de lo natural y de Io sobre
natural que son el ser mismo del catolicismo. . . . Pero cristianos
que, después de
haber dicho bien lo que efectivamente importa
decir bien,
sin
embargo no
dejan de proponer
unas directrices ex
clusivamente naturalistas o
sobrenaturalistas. Los sobrenamralistas,
por su carácter aparentemente más edificantes, son excelentes en
multiplicar
sus engaños entre nosotros.
No olvidéis nunca que
las. peores
herejías han empezado bajo
la cobertura de impulsos sobrenamralistas exacerbados: exaltación
de la única fe, con desprecio de una naturaleza. y de una razón que
la Iglesia es hoy
casi la única en defender contra la casi totalidad
de
lo., sistemas filosóficos contemporáneos.
Recordad siempre estos versículos de la Primera Epístola de San
Juan ... contra cualquiera que
"disuelve a Jesucristo", "qui ,o/vit
Jesum"
¡Admirable fórmula!
Porque el Jesús que
amamos y al que debemos servir, es tan ver
dadero.
Dios
como
verdadero hombre.
Y no un verdadero Dios que
para manifestarse a nosotros hubiera recu1'tido senciJJamente al dis
fraz de una "apariencia" humana.
En
:SI, en PRIMER LUGAR y para SIEMPRE, se establece y
se sella la alianza indisoluble de lo divino y Io humano; indisoluble
alianza de la fe y de la razón.
Cualquiera que sea por consiguiente la generosidad de vuestra
fe, ...
sabed, y no lo olvidéis jamás, mis muy queridos y jóvenes
amigos, que no seréis vet:d.aderamente catOlicos más que si también
sabeis TENER LOS PIES EN EL SUELO, enraizados como robles
en el respeto a esas leyes de un ser HUMANO que el Soberano Se
ñor de todas las cosas ha querido hacer personalmente SUYO.
¡ Si! ¡ No
seréis verdaderamente
católicos más que si, al culto
de
una FE VIVA en lo SOBRENATURAL, unís también, indisolu-
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EXIGENCIAS DE NUESTRA ESPERANZA
blemente, el culto de esta simple y buena raz6n humana! Lo cual
aconseja lo mismo el respeto piadoso a fos impulsos generosos del
corazón, que la severa precisión de
llls gestiones de la inteligencia;
¡ Sí, la raz6n! Con sn amor a la experiencia y su veneración de la lec·
ción de los
hechos. Con
su legítima
preocupación por
las leyes
y por
las condiciones específicas de este orden político del que dependen
la
libertad de nuesttaS ciudades, el interés legítimo de nuesrras pa·
trias, y hasta esos "mcxkstos honores de las casas solariegas" de
los
qll!e ha hablado Paguy.
Por
favor, mis queridos amigos, y por la misma salvación de
esta ciudad política en la que vais a vivir ... "no disolváis a Jesu
cristo".
Todo lo contrario,
•.. cada vez que se os conceda escuchar, después de las bendi·
ciones del Santísimo Sacramento, las invocaciones ritualles,
- movilizad rodas las potencias de vuestro corazón,
- recurrid a las posibilidades más entusiastas de vuestra com-
prensión intelectual,
para
entregaros a :81, plenamente,
cuando se
os proponga repetir esto :
"Bendito sea Jesucristo
Verdadero Dios y verdadero hombre".
¡ "SEMPER IDEM"!
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