Índice de contenidos
Número 257-258
Serie XXVI
- Textos Pontificios
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- Estudios
- In memoriam
- Actas
- Información bibliográfica
- Crónicas
Autores
1987
El pacifismo y la guerra en la doctrina pontificia
EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA
POR
JOSÉ MANUEL -MARTÍN CARMONA
I. lNTRODlfCCIÓN,
«Ante los momentos de tensión que _se viven en el mundo,
las
imparables escaladas de armamento, las
oonferencias y con
versaciones que mantienen las naciones o bloques de naciones
para tratar del desarme y limitación de armas estratégicas, que
fracasan la mayoría de las veces incluso antes de inciarse, quiero
presentar un fenómeno social de plena actualidad que tiene
.su
mayor
vivencia casi exclusivamente en Europa Occidental. Este
fenómeno social está_ representado fundamentalmente por ciertos
movimientos calificados de pacifistas, los cnales están orientados
y dirigidos de formas muy diversas, según la
finalidad perseguida
por
la parte interesada». Con estas palabras comienza un breve
estudio sobre
el tema un ilustre militar, el General Ugarte (1),
y me ha parecido interesante traerlas a colación al inicio de esta
breve disertación que me honro en dirigir a los amigos de
la
Ciudad Católica, porque ponen de relieve dos aspectos, a mi
parecer importantes, de la cuestión a tratar: uno, el que la ca
racteriza como fenómeno social con gran auge en el · ni omento
actual que vivimos, y otro, el de que fa condición de pacifistas
con que se titulan tales movimientos no es más, en 1a iñmensa
mayoría de los casos ( casi podríamos decir que en todos), que
un calificativo gratuitamente autoasignado.
(1) ENRIQUE UGARTE GARCÍA: «Pacifismo y disuasión», en Revista
E;ército, julio, 1984, pág . .3.
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Fundaci\363n Speiro
. ]OSE MANUEL MARTIN CARMONA
Pues, en efecto, como señala el citado comentarista, «estos
movimientos, cuando están hábilmente manejados por sectores
inferesados en ello, aunque verbalmente abogan por un desarme general, bilateral y completo, de una forma encubierta
la mayor .
parte de sus actividades propugnan un desarme parcial, unila teral y no generalizado» (2). Bien es cierto que «los movinúen
tos pacifistas, en general, son esencialmente heterogéneos y sus
argumentaciones variadísima~» ( 3 ), lo que lleva a distinguir en
tre ellos a los que se muestran nobles y sinceros en sus razo
namientos de aquellos otros que actúan movidos por
. su
afección
a una determinada ideología o potencia militar o política, o, tal
vez, manipulados por ésta ( 4 ), pero incluso haciendo referencia
únicamente a los primeros, podemos
presenciar cómo
los
fun
damentos en que se apoyan son débiles y, por si fuera poco,
escasamente
eficaces para
conseguir ese
• fin
de
paz que
tanto
anhelan y del que han hecho
razón de su existencia.
Para lograr ese objetivo, intentan
indagar sobre
las
causas
de la guerra, pues, razonan, si se eliminan tales causas se supri
mirán también sus efectos, es decir,
la existencia de. la guerra,
y en empresa de tanta envergadura, dasifican y acotan dichas
causas en cuatro: primera, la bipolarización del mundo con dos grandes potencias· enfrentadas, una a la cabeza de cada bloque;
segunda,. los arsenales
nucleares; tercera,
la diferencia entre paí
ses
desarrollados y subdesarrollados, y, cuarta,
el militarismo im
perante o la propia existencia de los ejércitos (5).
Bien se advierte que esta enumeración de causas es fácilmen
te rechazable; por hacerlo
~on palabras
de otro ilustre autor
perteneciente a la milicia, el General Santos Bobo, no. se puede
achacar a la bipolarización del mundo
la causa de los conflictos
bélicos, antes al contrario, ese temor o desconfianza mutuos
existentes entre ambos bloques es lo que ha venido a evitar la
(2) E. UGARTE GARCÍA, op. cit., pág. 3.
(3) E. UGARTE GARCÍA, op. cit., pág. 3.
(4) Cfr. ANGEL SA-NTOS- BoBo: «El movimiento por la paz», en Re
vista
Ejército, septiembre de 1985, pág. 8._
(5) Cfr. A. SANTOS BoBo: ap. cit., págs. 6-8.
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA ·PONTIFICIA
tercera guerra millldial; tampoco es posible impµtar a la exis
tencia
de arsenales nucleares el motivo o razón de
Ja guerra,
y
buena muestra de ello fue
la que se desató en el mlltldo en 1939
cuando no había tales arsenales;
ailllque hoy
en día no se pro
dujeran los enormes gastos en medios
·de defensa,
nada permite
súponer que
esas inversiones se dedicaran por los países desarro
llados a ayudar a los subdesarrollados,
si tenemos en cuenta el
egoísmo humano;
y, por último, cabe decir que no son las Fuer
zas. Armadas,
ni los mandos de las mismas, los que deciden la
iniciación o intervención en los conflictos bélicos, y para cOm
probarlo
bastaría con echar una ojeada al último gran conflicto
de nuestro siglo ( 6 ).
Por ello, podemos convenir en que no son esos simplistas
argumentos -mucho menos,
de~ luego,
los
interesados y
ma
nipulados
movimientos-los
que nos
llevarán por
el camino de
la paz, meta deseada· de toda la humanidad; es necesario
cimen,
tarse
en más sólidos
fillldamentos, en
principios más inconmo
vibles y verdaderos. A su búsqueda
y exposición nos dedicamos
a continuación. Pero hemos de señalar que las referencias más
frecuentes serán a las enseñanzas de Pío XII, por ser éste, entre
los últimos papas el que vivió
y sintió más de cerca la tragedia
de la guerra.
II. LA RESPUESTA DE LA IGLESIA CATÓLICA.
l. La Iglesia Católica quiere la paz.
En el Eclesiastés se dice: «es mejor la sabiduría que las ar
mas bélicas» (7).
La guerta, en la mente de Santo Tomás de
Aquino, como advierte
Venancio Carro,
O. P., es
el último
recurso de la autoridad suprema para defender sus derechos y
castigar al Príncipe o pueblo
extrafio que
se niega a reparar, en
forma debida, las ofensas y los
dafios causados
(8), y, de la paz,
(6) Cfr. A. SANTOS BoBo: op. cit., págs. 6-8.
(7) Eclesiastés: 9,18.
(8) VENANCIO D. CARRO, O. P., La teologla y los teólogos-juristas
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JOSE MANUEL MARTIN CARMONA
San Agustín escribe en su De civitate Dei: «un bien tan noble
que incluso entre las cosas terrenas no se puede oir algo tan
grato ni desear nada más
dulce»; en
definitiva; como ba dicho
Su Santidad Juan Pablo II, «la Iglesia, depositaria de la Revela
ción» (9),
anuncia al mundo el mismo mensaje que «anunció
Jesucristo
poco antes de la Ascensién al cielo cuando dijo a sus
discípulos: la paz os dejo, mi
paz os doy; no como el mundo
la da,
osla doy yo» (
1 O).
Es, por consiguiente, una verdad a
todas luces
evidente que
la doctrina de la Iglesia Católica es enaltecedora de la paz, pro
motora de la
paz, y, por tanto, deplora la guerta; el 24-de di
ciembre de 1939,
el papa Plo XII, en el sermón pronunciado
en la víspera de Navidad, decía: «La indecible desgracia de la
guerra ... se ha desencadenado y ahora es ya una trágica reali
- dad» (
11 ), y unos meses antes, el 20 de octubre, en su carta
encíclica
Summí Pontífícatus había afirmado: «La salvación de
los pueblos
... no nace de la espada, que puede imponer condi
ciones de paz, pero no
puede crear
la
paz» (12).
Pero
con decir
esto no
decimos .sino algo ya sabido y com
probado reiteradamente. Por
eso, parece
oportuno aclarar
el
enunciado de este apartado de la exposición: no se trata, obvia
mente, de la respuesta de la Iglesia Católica a los planteamientos pacifistas, como si tales planteamientos hubieran sido la cau
sa de
la doctrina católica sobre la paz, sino de la respuesta sobre
el fenómeno de la paz, sobre su naturaleza y caracteres, sobre las
causas de la guerra y sobre la moralidad o inmoralidad de la
españoles ante la conquista ·de América, Biblioteca de Teólogos Españo
les, 2.• ed., Salamanca, 1951, pág. 161.
(9) JuAN PABLO II: «Discurso a lós jóvenes de UNIV'86» (24 de
marzo de 1986). L'Osservat0re Romano, ·edición semanal en lengua espa
ñola, año XVIII, núm. 15 (901), domingo, 6 de abril de 1986.
(10) JuAN PABLO II: «Discurso ... ».
(11) Pío XII: «In questo giorno», en Doctrina Pontificia, Doc,linen
tos Políticos, BAC, Madrid, 1958, pág. fl{J7.
(12) Pío XII: «Summi Pontificatus», -en Doctrina Pontificia, Docu~
mentos
Políticos,
BAC,, Madrid, 1958, pág. 786.
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA
misma, sobre lo que la Iglesia ha trazado su doctrina, la misma
en todos los tiempos, aunque adaptada a las circunstancias con
cretas· de cada momento histórico.
2. ¿ Cuál es la paz católica?
La Pa2/' no es la ausencia de la guerra; como nos recordaba
hace poco tiempo Juan Pablo
II ( 13 ), «existen dos tipos de paz:
la
que los hombres son capaces de construir por sí solos,
y la
que es don de :Oios; la que se basa en un equilibrio de fuerzas,
fruto fatigoso de acuerdos y compromisos humanos, y la que
es
:._según la
expresión del Concilio Vaticano
II-«fruto del
orden plantado en
la sociedad humana por su divíno Fundador»;
la que viene impuesta por el poder de las armas y la que nace
del corazón. La primera es frágil e ínsegura ... La segunda, por
el contrario, es una paz fuerte y duradera, porque, al fundarse
en la justicia y en el amor, penetra en el corazón ... ». Por recu
r~ir a la clásica defínición de San Agustín, la paz que propugna
la Iglesia Católica es la
tranquilitas ordinis, la tranquilidad que
reína
allí donde cada cosa está puesta en conformidad con el
recto drdenamiento querido por
Pios (14).
Como advertía Santo
Tomás, «la paz es
. mdirectamente
obra de la justicia, en cuanto
elimina obstáculos; pero es directamente obra de la caridad,
porque la causa en esencia» (15). Ya se puede saber, entonces, cuáles son las condiciones que
deben existir para que reine la paz: ante todo
y, sobre todo, la
acomodación del orden social al orden cristiano; orden que, con
fundamento en :Oios, se encuentra plasmado en las normas de
la ley
natural que deben irradiar sus principios a las normas
positivas imperantes en la sociedad humana. Como enseñaba
Pío XII en su endclica
Summi Pontificatus «... el fundamento
(13) JuAN PABLO II: «Discursa •.. » citado en nota (9).
(14)
SAN AGUSTÍN: La Ciudad de D'ios,· XIX, 13,1, BAC, 2.• ed., Mac
drid,
1956,
pág. 486.
(15} SANTO TOMÁS DE AQUlNO: Suma Tcofógica, IP-II\q. 291 a, 4,
ad 3, BAC, Madrid, 1959, tomo VII, pág. 925.
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de toda la moralidad comenzó a ser rechazado en Europa, por
que
muchos hombres se separaron de la doctrina de Cristo; de
la que es depositaria y maestra la Cátedra de
San Pedro» ( 16 ),
y consecuencia de la asunción por la sociedad humana
de· ese
orden
cristiano,
la implantación en ella del principio de la uni
versal comunidad
de pueblos,
pues «el género humano, aunque
por disposición del orden natural establecido por Dios, está di
vidido en grupos sociales, naciones y Estados, independientes
·mutuamente en
lo que respecta a la organización de su régimen
político interno, está ligado, sin
embargo, con
vínculos mutuos
en el orden jurídico y en el orden moral» ( 17).
Pero esta
paz,
que se funda en los valores de la justicia social, la dignidad y
los
derechos de
cada persona humana; no debe ser sólo operante
en las relaciones interestatales; también dentro de
cada nación
es necesario que se observen los principios de la ley natural;
como nos recuerda el papa Juan Pablo II. «... ¿tiene
la ,Paz
una
suerte real cuando no está garantizada la
'libre participatión
en
las decisiones
colectivas o
el libre disfrute de las
libertades
individuales? No hay
verdadera libertad cuando todos los
pbde;
res
están concentrados en manos de una· sola clase social, de
'ilrui
sola raza, de. un solo grupo; o cuando el bien común se l:onfun
de con los. íntereses de un solo partido que se identifica co11 el
Estado» ( 18). Libertad; pues, tolno fundamento de la paz, pero
libertad
cristiana, encaminada, como
afirmá Pío
XII en su
alocu
ción La decimaterza, a -«la progresiva realización, en todos. lo,s
campos
de
la. vida,
de los fines señalados por Dios a
la humani
dad»
(19),
q.;é está
en contrá, por tanto,
dd rechazo siste~á-
(16) Pío XIII. Summi Pontificatus, -op. Cit., pág. 765.'
(17) Pío· XII: Summi Pontificatus, op. cit., pág. 782.
(18) JuAN PABLO II: «Mensaje con motivo de celebrarse la Jornada
Mundial de la paz» (1 deneto de 1981). L'Osservatore· Romano, edición
semanal, en lengua española, año XII, núm. 52 (626), domingo, 28 de
diciembre de 1980, ·
(19) .Pío XII! «La decimaterza», en Doctrina Po_ntificia,· DocumenM
tos Politicos, BAC, Madrid, 1958, pág. 993.
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA
-rico de toda autoridad,. y que exige la aceptación por el hom
bre
de su propia responsabilidad ( 20 ).
3. Las causas de la guerra.
Como lógico corolario de lo anteriormente expuesto, la ausen
cia de esas condiciones de
paz son causa de conflictos bélicos,
de
la guerra; bien es cierto que «la causa última de todos los
desequilibrios
y de todas las violencias es el pecado que, en cuan
to degradación
para el
mismo hombre, le impide conseguir
su
propia plenitud», como se refleja en la Constitución Pastoral
Gaudium et spes (21), pero la Iglesia, baja de las alturas, por
así
decirlo, y trata de mostramos, por medio de sus pontífices,
cuáles son las causas más directas
y cercanas de la guerra, las
causas inmediatas
a los hombres, las que tienen su origen en
el comportamiento de éstos;
Así,
Pío XII nos enseña ( 22) cuáles son los principales erro
res
políticos-que
hacen imposible, o al
menos, precaria
e
incier
ta, la tranquila y pacífica convivencia entre los pueblos: uno,
el ovido de la ley de mutua. solidaridad y caridad humana, soli daridad fraterna que no se opone a un legítimo patriotismo,
siempre que éste no sea obstáculo al precepto
cristiano de
la
caridad universal,
y que enlaza con uno de los títulos legítimos
expuestos
por nuestro eximio teólogo Fray Francisco de Vitoria,
el de la sociabilidad universal de todos los hombres
y de todos
los pueblos y naciones;
y otro, en el que incurren los que pre
tenden
separar el poder político de toda relación con Dios, tanto
(20) . Por su parte, Juan XXIII, a lo largo de la encíclica Pacem irt
terris, siguiendo a Slis predecesores en el Pontificado, indicó que las re
laciones
intetnacioriales debían
de
'fundarse en la-· verdad, la justicia, la
activa solidaridad, la libertad y la caridad, porque la paz «no pUede es
tablecerse
ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido
por Dios», en Ocho grandes mel'Jsaies, BAC, 12.a ed., Madrid, 1981, pá
gina 211.
(21) ]!JAN PABLO II: •Discurso ••. >.
(22) Cfr. Pío XII: Summi Pontificam;,' op. cit., págs. 768-776.
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JOSE MANUEL MARTIN CARMONA
más cuanto que lo desligan de todas aquellas normas superiores· que brotan de Dios como fuente primaria y
;tribuyen a
ese mis
mo poder una facultad ilimitada de acción. Aún más, en su afán por indicar a los hombres el camino
correcto a
la luz de los principios morales católicos, el Santo
Padre, en su alocución
Grazie (23 ), concreta y· analiza de forma
más detallada las más
pr6ximas causas
de los
conflictos, el
odio,
que lleva consigo que se pierdan en los hombres los ideales de
veracidad, justicia
y cooperación al bien común; la desconfian
za, que impide
la observancia de los pactos y los tratádos; la
utilidad
y la fuerza como base y fuente del derecho, que nos
alejan de la moralidad en las normas del consorcio entre. las
naciones; las diferencias económicas demasiado estridentes,
y,
por último, el frío egoísmo, que nos aparta de la solidaridad
jurídica y económica.
Pues bien, para esos males
la doctrina pontificia aporta los
remedios más adecuados, los que evitarían la aparición de nue
vos conflictos entre las· naciones, y que especificamos a c~ntinua
ción tal y como la hacía el pontífice tan reiteradamente men-
cionado en su alocución
Nell'alba: ·
-el respeto a la libertad, la integridad y la seguridad de
otras naciones, cualquiera que sea su extensión· territorial o su
capacidad defensiva.
-la necesidad
de una participación de todos en los bienes de
la tierra, de forma que las naciones menos favorecidas por la
naturaleza no queden excluidas de las fuentes económicas
y las
materias de uso común_.
-el rechazo a una guerra total y a una desenfrenada carrera
de armamentos; el desequilibrio entre un exagerado armamento
de los estados poderosos y el deficiente armamento de las .na
nes débiles
crea un peligro a la conservación de la paz (24 ).
(23) ar. Pío XII: «Grazie», _ en Doctrina Poniificia, Documentos
Po/lticos, BAC, Madrid, 1958, págs. 822-823.
(24)
Pío XII: «Nell'alba», en Doctrina Pontificia, Documenios Polí
ticos, Madrid, 1958, págs. 832-833.
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA
-y, por encima de todos ellos, -la vuelta al orden cristiano,
que es la verdadera garantía de la
_paz; en
tanto que los tres an
teriores son requisitos materiales o temporales que promoverán
y ayudarán al restablecimiento de la paz y a su ·consolidación,
este último,
que
los engloba a todos, es el
esencial, el
primor
dial para
la implantación en la sociedad humana de un verda
dero espíritu de paz. Por eso, para el Santo Padre, no es correcto
deducir que el desarme,
la desaparición de las armas más dañi
nas, sea d único requisito para alcanzar la paz. «También Nos
-señala-, y más que otro cualquiera, deploramos la mons
truosa crueldad de las armas modernas ... Pero, por otra par
te, ¿no es quizás
·una. especie
de materialismo práctico, de sen
timentalismo superficial, considerar en el problema de
la paz
únicamente o principalmente
la. existencia y la amenaza de ésas
armas, mientras no se da valor a
la. ausencia del orden cristiano,
que es
la vetdadera garantía de la paz?» (25); y añade, «de aquí,
entre otros motivos, ]as discrepancias
y aun las inexactitudes
sobre
la licitud
o ilicitud de la guerra moderna; de aquí igual
mente la ilusión de algunos políticos, que dan una importancia
excesiva a la existencia o a
la desaparición de dichas armas».
4. La moralidad o inmoralidad de la -guerra.
Porque lo decisivo para la doctrina de la Iglesia Católica no
es, como ya se ha dicho, los medios µiateriales o las razones
temporales, sino la voluntad cristiana de_ paz.
Es ésta una voluntad que viene de Dios
y que tiene sus ar
m.as en el amor y la oración, que se reconoce fácilmente porque,
obediente al divino precepto de fa paz, no hace jamás de una
cuestión de prestigio o de honor nacional,
,un caso
de guerra,
ui siquiera una amenaza ·de guerra, cuyo princi¡,iil fin ·es remo
ver,
o, al menos, mitigar las tensiones que
ag:ravan moral y _ma
terialmente el peligro de guerra, y que es señal de fuerza, no
debilidad o cansada resignación.
(25) Pío XII: La decimaterza, op. cit., pág. 992.
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]OSE MANUEL MARTIN CARMONA
De esta· forma nos lo muestra Su Santidad Pío XII, en su
alocución
Gravi: «Toda guerra de agresión c:ontra aquellos bie
nes que el ordenamiento divino de
la· paz obliga
incondicional
mente a respetar
y a garantizar, y, por consiguiente, también a
proteger
y defender, es pecado, delito, atentado contra la ma
jestad de Dios
... Un
pueblo amenazádo o víctima ya de
una
injusta. agresión, si quiere pensar y obrar cristianament~, no pue
de permanecer en una indiferencia pasiva». Y ello, porque «el
precepto de la
paz es
de derecho divino. Su
fin es la protección
de los bienes de
la humanidad, en cuanto bienes del Creador.
Ahora bien, entre estos bienes
hay algunos de tanta importancia
para
la humana convivencia, que su defensa contra la injusta
agresión es, sin -duda, plenamente legítima. A esta defensa está
obligada también
la solidaridad de las naciones, que tiene el de
ber de no dejar .abandonado al pueblo agredido.
La_ seguridad
de
que· tal deber
no ha
de quedar
sin cumplirse
servirá ¡,ara
desalentar al agresor
y, consiguientemente, para evitar la guerra,
o al menos, en la peor hipótesis, para abreviar sus sufrimientos.
De esta manera es como queda mejorado el refrán si vis pacem
para bellum, como
también
la fórmula "paz a toda costa." Lo
que importa es la verdadera y cristiana voluntad de paz» (26).
En
este párrafo de la alocución
Gravi está condensada toda
la doctrina de.
la licitud o ilicitud de la guerra mantenida por
la Iglesia
Católica y,
mantenida desde siempre, si bien que
adaptada a las
circur.stancias concretas
del momento; la que
explica Santo Tomás de Aquino en
la Summa Theologica al
tratar la cuestión «De bello» (27); y exigir para la licitud de la
guerra, tres requisitos: competencia exclusiva del Príncipe o autoridad suprema para declararla; justa causa, es decir, que
haya
precedido ofensa
grave;
y rectitud de intención, o lo que
es lo
mismo, encaminada
a procurar
el bien y evitar el mal, y
_ ello porque la_ guei-rá es medio; no fin; medio para asegurar la
(26) Pío XII: «Gravi»,--enDoctrina Pontificia, Documentos Politicos,
BAC, Madrid, 1958, págs. 963-966.
(27) SANTO TOMÁS DE AQUINO: Suma Teológica, IP-IJa, q. 40, a. 1,
resp., BAC, Madrid, 1959, tomo VII, págs. 1.075-1.076.
964
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA ..
paz interna y externa, el orden, la justicia. Es esta la tnisma
doctrina que, proveniente del Doctor Angélico, es aceptada
y
desarrollada por los te6logos espáñoles del siglo XVI, Vitoria,
Domingo
de Soto (28),
y que se recoge en las palabras de
Pío XII,
pronunciada en
1954, cuando, refiriéndose a
la guerra
total A. B. Q., y después de reafirmar
]a sempiterna doctrina
de la
guerra justa, únicamente
la rechazaba como inmoral en el
supuesto de que la utilizaci6n de este medio escape enteramen• te al control del hombre, pues entonces ya no se trataría de
la
defensa
contra la injusticia,
m de la salvaguardia necesaria de
posesiones
.legítimas, sino de la
anlquilaci6n pura y simple de
toda vida humana (29), pues, en conclusión, como ha dicho
Le!,nard Constant,
el profesor católico que
'murió socorriendo·
a
unos heridos alemanes durante
· un tumúlto en la ·época del se
paratism9
del Rhin: «Puede haber ·una paz más culpable, a los
ojos del amor, que muchas guerras:
la que
estaría
c:Ompuesta
de
cobardía
y
abdicaciqn por
una
parte y, por otra, de una in
justica triunfadora»
(30). ·
(28) Cfr. VENANCIO D. CARRO: op. cit.
(29) Citado-por ·GoNZALO MUÑiz ·VEGA, Los Obietores d,e" conciéhcia, ¿delincuentes o mártires?, Speiro, ·Madrid, ·1974, 'págs. 26-27. · En consonaµcia con todo, ·Io ru;iterior,-puede verse la «Consdtución pas
toral
sobre
la Iglesia en el mundo actual») en el volumen- · Concilia V alicano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Legislaci6n poscp,¡ciliar~ i BAC, 7.• ed., Madrid, 1970. . . . ..
Así,
la Gaudium et spes, admite la utilización de la fuerza militar para
defenderse con
justicia
(pág. 390), -.señala límites a- la legítima· defensa (pág. 391), rechaza la licitud de las destrucciones indiscriminadas (página :391 ); indica que la carrera de armatnentQs COmo ·sistema · dis:uasl6n no
es camino seguro para conservar firmemente
la paz y que el llamado equilibrio que de ella proviene no es la paz segura y auténtica (pág. 392) y desea la reducción de armamentos pero no de forma unilateral, sino simultánea y de mutuo acuerdo y con auténticas y eficaces garantías (página 394. Véase también, en el mismo sentido, Juan XXIII en Pacem in terris, edición citada pág. 241).
(30l Citado por GONZALO MUÑ1z VEGA en Los obietores de concien
cia, ¿delicuentes o mártires?,
Speiro, Madrid, 1974, pág. 31.
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POR
JOSÉ MANUEL -MARTÍN CARMONA
I. lNTRODlfCCIÓN,
«Ante los momentos de tensión que _se viven en el mundo,
las
imparables escaladas de armamento, las
oonferencias y con
versaciones que mantienen las naciones o bloques de naciones
para tratar del desarme y limitación de armas estratégicas, que
fracasan la mayoría de las veces incluso antes de inciarse, quiero
presentar un fenómeno social de plena actualidad que tiene
.su
mayor
vivencia casi exclusivamente en Europa Occidental. Este
fenómeno social está_ representado fundamentalmente por ciertos
movimientos calificados de pacifistas, los cnales están orientados
y dirigidos de formas muy diversas, según la
finalidad perseguida
por
la parte interesada». Con estas palabras comienza un breve
estudio sobre
el tema un ilustre militar, el General Ugarte (1),
y me ha parecido interesante traerlas a colación al inicio de esta
breve disertación que me honro en dirigir a los amigos de
la
Ciudad Católica, porque ponen de relieve dos aspectos, a mi
parecer importantes, de la cuestión a tratar: uno, el que la ca
racteriza como fenómeno social con gran auge en el · ni omento
actual que vivimos, y otro, el de que fa condición de pacifistas
con que se titulan tales movimientos no es más, en 1a iñmensa
mayoría de los casos ( casi podríamos decir que en todos), que
un calificativo gratuitamente autoasignado.
(1) ENRIQUE UGARTE GARCÍA: «Pacifismo y disuasión», en Revista
E;ército, julio, 1984, pág . .3.
955
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. ]OSE MANUEL MARTIN CARMONA
Pues, en efecto, como señala el citado comentarista, «estos
movimientos, cuando están hábilmente manejados por sectores
inferesados en ello, aunque verbalmente abogan por un desarme general, bilateral y completo, de una forma encubierta
la mayor .
parte de sus actividades propugnan un desarme parcial, unila teral y no generalizado» (2). Bien es cierto que «los movinúen
tos pacifistas, en general, son esencialmente heterogéneos y sus
argumentaciones variadísima~» ( 3 ), lo que lleva a distinguir en
tre ellos a los que se muestran nobles y sinceros en sus razo
namientos de aquellos otros que actúan movidos por
. su
afección
a una determinada ideología o potencia militar o política, o, tal
vez, manipulados por ésta ( 4 ), pero incluso haciendo referencia
únicamente a los primeros, podemos
presenciar cómo
los
fun
damentos en que se apoyan son débiles y, por si fuera poco,
escasamente
eficaces para
conseguir ese
• fin
de
paz que
tanto
anhelan y del que han hecho
razón de su existencia.
Para lograr ese objetivo, intentan
indagar sobre
las
causas
de la guerra, pues, razonan, si se eliminan tales causas se supri
mirán también sus efectos, es decir,
la existencia de. la guerra,
y en empresa de tanta envergadura, dasifican y acotan dichas
causas en cuatro: primera, la bipolarización del mundo con dos grandes potencias· enfrentadas, una a la cabeza de cada bloque;
segunda,. los arsenales
nucleares; tercera,
la diferencia entre paí
ses
desarrollados y subdesarrollados, y, cuarta,
el militarismo im
perante o la propia existencia de los ejércitos (5).
Bien se advierte que esta enumeración de causas es fácilmen
te rechazable; por hacerlo
~on palabras
de otro ilustre autor
perteneciente a la milicia, el General Santos Bobo, no. se puede
achacar a la bipolarización del mundo
la causa de los conflictos
bélicos, antes al contrario, ese temor o desconfianza mutuos
existentes entre ambos bloques es lo que ha venido a evitar la
(2) E. UGARTE GARCÍA, op. cit., pág. 3.
(3) E. UGARTE GARCÍA, op. cit., pág. 3.
(4) Cfr. ANGEL SA-NTOS- BoBo: «El movimiento por la paz», en Re
vista
Ejército, septiembre de 1985, pág. 8._
(5) Cfr. A. SANTOS BoBo: ap. cit., págs. 6-8.
956
Fundaci\363n Speiro
EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA ·PONTIFICIA
tercera guerra millldial; tampoco es posible impµtar a la exis
tencia
de arsenales nucleares el motivo o razón de
Ja guerra,
y
buena muestra de ello fue
la que se desató en el mlltldo en 1939
cuando no había tales arsenales;
ailllque hoy
en día no se pro
dujeran los enormes gastos en medios
·de defensa,
nada permite
súponer que
esas inversiones se dedicaran por los países desarro
llados a ayudar a los subdesarrollados,
si tenemos en cuenta el
egoísmo humano;
y, por último, cabe decir que no son las Fuer
zas. Armadas,
ni los mandos de las mismas, los que deciden la
iniciación o intervención en los conflictos bélicos, y para cOm
probarlo
bastaría con echar una ojeada al último gran conflicto
de nuestro siglo ( 6 ).
Por ello, podemos convenir en que no son esos simplistas
argumentos -mucho menos,
de~ luego,
los
interesados y
ma
nipulados
movimientos-los
que nos
llevarán por
el camino de
la paz, meta deseada· de toda la humanidad; es necesario
cimen,
tarse
en más sólidos
fillldamentos, en
principios más inconmo
vibles y verdaderos. A su búsqueda
y exposición nos dedicamos
a continuación. Pero hemos de señalar que las referencias más
frecuentes serán a las enseñanzas de Pío XII, por ser éste, entre
los últimos papas el que vivió
y sintió más de cerca la tragedia
de la guerra.
II. LA RESPUESTA DE LA IGLESIA CATÓLICA.
l. La Iglesia Católica quiere la paz.
En el Eclesiastés se dice: «es mejor la sabiduría que las ar
mas bélicas» (7).
La guerta, en la mente de Santo Tomás de
Aquino, como advierte
Venancio Carro,
O. P., es
el último
recurso de la autoridad suprema para defender sus derechos y
castigar al Príncipe o pueblo
extrafio que
se niega a reparar, en
forma debida, las ofensas y los
dafios causados
(8), y, de la paz,
(6) Cfr. A. SANTOS BoBo: op. cit., págs. 6-8.
(7) Eclesiastés: 9,18.
(8) VENANCIO D. CARRO, O. P., La teologla y los teólogos-juristas
957
Fundaci\363n Speiro
JOSE MANUEL MARTIN CARMONA
San Agustín escribe en su De civitate Dei: «un bien tan noble
que incluso entre las cosas terrenas no se puede oir algo tan
grato ni desear nada más
dulce»; en
definitiva; como ba dicho
Su Santidad Juan Pablo II, «la Iglesia, depositaria de la Revela
ción» (9),
anuncia al mundo el mismo mensaje que «anunció
Jesucristo
poco antes de la Ascensién al cielo cuando dijo a sus
discípulos: la paz os dejo, mi
paz os doy; no como el mundo
la da,
osla doy yo» (
1 O).
Es, por consiguiente, una verdad a
todas luces
evidente que
la doctrina de la Iglesia Católica es enaltecedora de la paz, pro
motora de la
paz, y, por tanto, deplora la guerta; el 24-de di
ciembre de 1939,
el papa Plo XII, en el sermón pronunciado
en la víspera de Navidad, decía: «La indecible desgracia de la
guerra ... se ha desencadenado y ahora es ya una trágica reali
- dad» (
11 ), y unos meses antes, el 20 de octubre, en su carta
encíclica
Summí Pontífícatus había afirmado: «La salvación de
los pueblos
... no nace de la espada, que puede imponer condi
ciones de paz, pero no
puede crear
la
paz» (12).
Pero
con decir
esto no
decimos .sino algo ya sabido y com
probado reiteradamente. Por
eso, parece
oportuno aclarar
el
enunciado de este apartado de la exposición: no se trata, obvia
mente, de la respuesta de la Iglesia Católica a los planteamientos pacifistas, como si tales planteamientos hubieran sido la cau
sa de
la doctrina católica sobre la paz, sino de la respuesta sobre
el fenómeno de la paz, sobre su naturaleza y caracteres, sobre las
causas de la guerra y sobre la moralidad o inmoralidad de la
españoles ante la conquista ·de América, Biblioteca de Teólogos Españo
les, 2.• ed., Salamanca, 1951, pág. 161.
(9) JuAN PABLO II: «Discurso a lós jóvenes de UNIV'86» (24 de
marzo de 1986). L'Osservat0re Romano, ·edición semanal en lengua espa
ñola, año XVIII, núm. 15 (901), domingo, 6 de abril de 1986.
(10) JuAN PABLO II: «Discurso ... ».
(11) Pío XII: «In questo giorno», en Doctrina Pontificia, Doc,linen
tos Políticos, BAC, Madrid, 1958, pág. fl{J7.
(12) Pío XII: «Summi Pontificatus», -en Doctrina Pontificia, Docu~
mentos
Políticos,
BAC,, Madrid, 1958, pág. 786.
958
Fundaci\363n Speiro
EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA
misma, sobre lo que la Iglesia ha trazado su doctrina, la misma
en todos los tiempos, aunque adaptada a las circunstancias con
cretas· de cada momento histórico.
2. ¿ Cuál es la paz católica?
La Pa2/' no es la ausencia de la guerra; como nos recordaba
hace poco tiempo Juan Pablo
II ( 13 ), «existen dos tipos de paz:
la
que los hombres son capaces de construir por sí solos,
y la
que es don de :Oios; la que se basa en un equilibrio de fuerzas,
fruto fatigoso de acuerdos y compromisos humanos, y la que
es
:._según la
expresión del Concilio Vaticano
II-«fruto del
orden plantado en
la sociedad humana por su divíno Fundador»;
la que viene impuesta por el poder de las armas y la que nace
del corazón. La primera es frágil e ínsegura ... La segunda, por
el contrario, es una paz fuerte y duradera, porque, al fundarse
en la justicia y en el amor, penetra en el corazón ... ». Por recu
r~ir a la clásica defínición de San Agustín, la paz que propugna
la Iglesia Católica es la
tranquilitas ordinis, la tranquilidad que
reína
allí donde cada cosa está puesta en conformidad con el
recto drdenamiento querido por
Pios (14).
Como advertía Santo
Tomás, «la paz es
. mdirectamente
obra de la justicia, en cuanto
elimina obstáculos; pero es directamente obra de la caridad,
porque la causa en esencia» (15). Ya se puede saber, entonces, cuáles son las condiciones que
deben existir para que reine la paz: ante todo
y, sobre todo, la
acomodación del orden social al orden cristiano; orden que, con
fundamento en :Oios, se encuentra plasmado en las normas de
la ley
natural que deben irradiar sus principios a las normas
positivas imperantes en la sociedad humana. Como enseñaba
Pío XII en su endclica
Summi Pontificatus «... el fundamento
(13) JuAN PABLO II: «Discursa •.. » citado en nota (9).
(14)
SAN AGUSTÍN: La Ciudad de D'ios,· XIX, 13,1, BAC, 2.• ed., Mac
drid,
1956,
pág. 486.
(15} SANTO TOMÁS DE AQUlNO: Suma Tcofógica, IP-II\q. 291 a, 4,
ad 3, BAC, Madrid, 1959, tomo VII, pág. 925.
959
Fundaci\363n Speiro
]OSE MANUEL MARTIN CARMONA
de toda la moralidad comenzó a ser rechazado en Europa, por
que
muchos hombres se separaron de la doctrina de Cristo; de
la que es depositaria y maestra la Cátedra de
San Pedro» ( 16 ),
y consecuencia de la asunción por la sociedad humana
de· ese
orden
cristiano,
la implantación en ella del principio de la uni
versal comunidad
de pueblos,
pues «el género humano, aunque
por disposición del orden natural establecido por Dios, está di
vidido en grupos sociales, naciones y Estados, independientes
·mutuamente en
lo que respecta a la organización de su régimen
político interno, está ligado, sin
embargo, con
vínculos mutuos
en el orden jurídico y en el orden moral» ( 17).
Pero esta
paz,
que se funda en los valores de la justicia social, la dignidad y
los
derechos de
cada persona humana; no debe ser sólo operante
en las relaciones interestatales; también dentro de
cada nación
es necesario que se observen los principios de la ley natural;
como nos recuerda el papa Juan Pablo II. «... ¿tiene
la ,Paz
una
suerte real cuando no está garantizada la
'libre participatión
en
las decisiones
colectivas o
el libre disfrute de las
libertades
individuales? No hay
verdadera libertad cuando todos los
pbde;
res
están concentrados en manos de una· sola clase social, de
'ilrui
sola raza, de. un solo grupo; o cuando el bien común se l:onfun
de con los. íntereses de un solo partido que se identifica co11 el
Estado» ( 18). Libertad; pues, tolno fundamento de la paz, pero
libertad
cristiana, encaminada, como
afirmá Pío
XII en su
alocu
ción La decimaterza, a -«la progresiva realización, en todos. lo,s
campos
de
la. vida,
de los fines señalados por Dios a
la humani
dad»
(19),
q.;é está
en contrá, por tanto,
dd rechazo siste~á-
(16) Pío XIII. Summi Pontificatus, -op. Cit., pág. 765.'
(17) Pío· XII: Summi Pontificatus, op. cit., pág. 782.
(18) JuAN PABLO II: «Mensaje con motivo de celebrarse la Jornada
Mundial de la paz» (1 deneto de 1981). L'Osservatore· Romano, edición
semanal, en lengua española, año XII, núm. 52 (626), domingo, 28 de
diciembre de 1980, ·
(19) .Pío XII! «La decimaterza», en Doctrina Po_ntificia,· DocumenM
tos Politicos, BAC, Madrid, 1958, pág. 993.
960
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA
-rico de toda autoridad,. y que exige la aceptación por el hom
bre
de su propia responsabilidad ( 20 ).
3. Las causas de la guerra.
Como lógico corolario de lo anteriormente expuesto, la ausen
cia de esas condiciones de
paz son causa de conflictos bélicos,
de
la guerra; bien es cierto que «la causa última de todos los
desequilibrios
y de todas las violencias es el pecado que, en cuan
to degradación
para el
mismo hombre, le impide conseguir
su
propia plenitud», como se refleja en la Constitución Pastoral
Gaudium et spes (21), pero la Iglesia, baja de las alturas, por
así
decirlo, y trata de mostramos, por medio de sus pontífices,
cuáles son las causas más directas
y cercanas de la guerra, las
causas inmediatas
a los hombres, las que tienen su origen en
el comportamiento de éstos;
Así,
Pío XII nos enseña ( 22) cuáles son los principales erro
res
políticos-que
hacen imposible, o al
menos, precaria
e
incier
ta, la tranquila y pacífica convivencia entre los pueblos: uno,
el ovido de la ley de mutua. solidaridad y caridad humana, soli daridad fraterna que no se opone a un legítimo patriotismo,
siempre que éste no sea obstáculo al precepto
cristiano de
la
caridad universal,
y que enlaza con uno de los títulos legítimos
expuestos
por nuestro eximio teólogo Fray Francisco de Vitoria,
el de la sociabilidad universal de todos los hombres
y de todos
los pueblos y naciones;
y otro, en el que incurren los que pre
tenden
separar el poder político de toda relación con Dios, tanto
(20) . Por su parte, Juan XXIII, a lo largo de la encíclica Pacem irt
terris, siguiendo a Slis predecesores en el Pontificado, indicó que las re
laciones
intetnacioriales debían
de
'fundarse en la-· verdad, la justicia, la
activa solidaridad, la libertad y la caridad, porque la paz «no pUede es
tablecerse
ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido
por Dios», en Ocho grandes mel'Jsaies, BAC, 12.a ed., Madrid, 1981, pá
gina 211.
(21) ]!JAN PABLO II: •Discurso ••. >.
(22) Cfr. Pío XII: Summi Pontificam;,' op. cit., págs. 768-776.
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JOSE MANUEL MARTIN CARMONA
más cuanto que lo desligan de todas aquellas normas superiores· que brotan de Dios como fuente primaria y
;tribuyen a
ese mis
mo poder una facultad ilimitada de acción. Aún más, en su afán por indicar a los hombres el camino
correcto a
la luz de los principios morales católicos, el Santo
Padre, en su alocución
Grazie (23 ), concreta y· analiza de forma
más detallada las más
pr6ximas causas
de los
conflictos, el
odio,
que lleva consigo que se pierdan en los hombres los ideales de
veracidad, justicia
y cooperación al bien común; la desconfian
za, que impide
la observancia de los pactos y los tratádos; la
utilidad
y la fuerza como base y fuente del derecho, que nos
alejan de la moralidad en las normas del consorcio entre. las
naciones; las diferencias económicas demasiado estridentes,
y,
por último, el frío egoísmo, que nos aparta de la solidaridad
jurídica y económica.
Pues bien, para esos males
la doctrina pontificia aporta los
remedios más adecuados, los que evitarían la aparición de nue
vos conflictos entre las· naciones, y que especificamos a c~ntinua
ción tal y como la hacía el pontífice tan reiteradamente men-
cionado en su alocución
Nell'alba: ·
-el respeto a la libertad, la integridad y la seguridad de
otras naciones, cualquiera que sea su extensión· territorial o su
capacidad defensiva.
-la necesidad
de una participación de todos en los bienes de
la tierra, de forma que las naciones menos favorecidas por la
naturaleza no queden excluidas de las fuentes económicas
y las
materias de uso común_.
-el rechazo a una guerra total y a una desenfrenada carrera
de armamentos; el desequilibrio entre un exagerado armamento
de los estados poderosos y el deficiente armamento de las .na
nes débiles
crea un peligro a la conservación de la paz (24 ).
(23) ar. Pío XII: «Grazie», _ en Doctrina Poniificia, Documentos
Po/lticos, BAC, Madrid, 1958, págs. 822-823.
(24)
Pío XII: «Nell'alba», en Doctrina Pontificia, Documenios Polí
ticos, Madrid, 1958, págs. 832-833.
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA
-y, por encima de todos ellos, -la vuelta al orden cristiano,
que es la verdadera garantía de la
_paz; en
tanto que los tres an
teriores son requisitos materiales o temporales que promoverán
y ayudarán al restablecimiento de la paz y a su ·consolidación,
este último,
que
los engloba a todos, es el
esencial, el
primor
dial para
la implantación en la sociedad humana de un verda
dero espíritu de paz. Por eso, para el Santo Padre, no es correcto
deducir que el desarme,
la desaparición de las armas más dañi
nas, sea d único requisito para alcanzar la paz. «También Nos
-señala-, y más que otro cualquiera, deploramos la mons
truosa crueldad de las armas modernas ... Pero, por otra par
te, ¿no es quizás
·una. especie
de materialismo práctico, de sen
timentalismo superficial, considerar en el problema de
la paz
únicamente o principalmente
la. existencia y la amenaza de ésas
armas, mientras no se da valor a
la. ausencia del orden cristiano,
que es
la vetdadera garantía de la paz?» (25); y añade, «de aquí,
entre otros motivos, ]as discrepancias
y aun las inexactitudes
sobre
la licitud
o ilicitud de la guerra moderna; de aquí igual
mente la ilusión de algunos políticos, que dan una importancia
excesiva a la existencia o a
la desaparición de dichas armas».
4. La moralidad o inmoralidad de la -guerra.
Porque lo decisivo para la doctrina de la Iglesia Católica no
es, como ya se ha dicho, los medios µiateriales o las razones
temporales, sino la voluntad cristiana de_ paz.
Es ésta una voluntad que viene de Dios
y que tiene sus ar
m.as en el amor y la oración, que se reconoce fácilmente porque,
obediente al divino precepto de fa paz, no hace jamás de una
cuestión de prestigio o de honor nacional,
,un caso
de guerra,
ui siquiera una amenaza ·de guerra, cuyo princi¡,iil fin ·es remo
ver,
o, al menos, mitigar las tensiones que
ag:ravan moral y _ma
terialmente el peligro de guerra, y que es señal de fuerza, no
debilidad o cansada resignación.
(25) Pío XII: La decimaterza, op. cit., pág. 992.
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]OSE MANUEL MARTIN CARMONA
De esta· forma nos lo muestra Su Santidad Pío XII, en su
alocución
Gravi: «Toda guerra de agresión c:ontra aquellos bie
nes que el ordenamiento divino de
la· paz obliga
incondicional
mente a respetar
y a garantizar, y, por consiguiente, también a
proteger
y defender, es pecado, delito, atentado contra la ma
jestad de Dios
... Un
pueblo amenazádo o víctima ya de
una
injusta. agresión, si quiere pensar y obrar cristianament~, no pue
de permanecer en una indiferencia pasiva». Y ello, porque «el
precepto de la
paz es
de derecho divino. Su
fin es la protección
de los bienes de
la humanidad, en cuanto bienes del Creador.
Ahora bien, entre estos bienes
hay algunos de tanta importancia
para
la humana convivencia, que su defensa contra la injusta
agresión es, sin -duda, plenamente legítima. A esta defensa está
obligada también
la solidaridad de las naciones, que tiene el de
ber de no dejar .abandonado al pueblo agredido.
La_ seguridad
de
que· tal deber
no ha
de quedar
sin cumplirse
servirá ¡,ara
desalentar al agresor
y, consiguientemente, para evitar la guerra,
o al menos, en la peor hipótesis, para abreviar sus sufrimientos.
De esta manera es como queda mejorado el refrán si vis pacem
para bellum, como
también
la fórmula "paz a toda costa." Lo
que importa es la verdadera y cristiana voluntad de paz» (26).
En
este párrafo de la alocución
Gravi está condensada toda
la doctrina de.
la licitud o ilicitud de la guerra mantenida por
la Iglesia
Católica y,
mantenida desde siempre, si bien que
adaptada a las
circur.stancias concretas
del momento; la que
explica Santo Tomás de Aquino en
la Summa Theologica al
tratar la cuestión «De bello» (27); y exigir para la licitud de la
guerra, tres requisitos: competencia exclusiva del Príncipe o autoridad suprema para declararla; justa causa, es decir, que
haya
precedido ofensa
grave;
y rectitud de intención, o lo que
es lo
mismo, encaminada
a procurar
el bien y evitar el mal, y
_ ello porque la_ guei-rá es medio; no fin; medio para asegurar la
(26) Pío XII: «Gravi»,--enDoctrina Pontificia, Documentos Politicos,
BAC, Madrid, 1958, págs. 963-966.
(27) SANTO TOMÁS DE AQUINO: Suma Teológica, IP-IJa, q. 40, a. 1,
resp., BAC, Madrid, 1959, tomo VII, págs. 1.075-1.076.
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EL PACIFISMO Y LA GUERRA EN LA DOCTRINA PONTIFICIA ..
paz interna y externa, el orden, la justicia. Es esta la tnisma
doctrina que, proveniente del Doctor Angélico, es aceptada
y
desarrollada por los te6logos espáñoles del siglo XVI, Vitoria,
Domingo
de Soto (28),
y que se recoge en las palabras de
Pío XII,
pronunciada en
1954, cuando, refiriéndose a
la guerra
total A. B. Q., y después de reafirmar
]a sempiterna doctrina
de la
guerra justa, únicamente
la rechazaba como inmoral en el
supuesto de que la utilizaci6n de este medio escape enteramen• te al control del hombre, pues entonces ya no se trataría de
la
defensa
contra la injusticia,
m de la salvaguardia necesaria de
posesiones
.legítimas, sino de la
anlquilaci6n pura y simple de
toda vida humana (29), pues, en conclusión, como ha dicho
Le!,nard Constant,
el profesor católico que
'murió socorriendo·
a
unos heridos alemanes durante
· un tumúlto en la ·época del se
paratism9
del Rhin: «Puede haber ·una paz más culpable, a los
ojos del amor, que muchas guerras:
la que
estaría
c:Ompuesta
de
cobardía
y
abdicaciqn por
una
parte y, por otra, de una in
justica triunfadora»
(30). ·
(28) Cfr. VENANCIO D. CARRO: op. cit.
(29) Citado-por ·GoNZALO MUÑiz ·VEGA, Los Obietores d,e" conciéhcia, ¿delincuentes o mártires?, Speiro, ·Madrid, ·1974, 'págs. 26-27. · En consonaµcia con todo, ·Io ru;iterior,-puede verse la «Consdtución pas
toral
sobre
la Iglesia en el mundo actual») en el volumen- · Concilia V alicano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Legislaci6n poscp,¡ciliar~ i BAC, 7.• ed., Madrid, 1970. . . . ..
Así,
la Gaudium et spes, admite la utilización de la fuerza militar para
defenderse con
justicia
(pág. 390), -.señala límites a- la legítima· defensa (pág. 391), rechaza la licitud de las destrucciones indiscriminadas (página :391 ); indica que la carrera de armatnentQs COmo ·sistema · dis:uasl6n no
es camino seguro para conservar firmemente
la paz y que el llamado equilibrio que de ella proviene no es la paz segura y auténtica (pág. 392) y desea la reducción de armamentos pero no de forma unilateral, sino simultánea y de mutuo acuerdo y con auténticas y eficaces garantías (página 394. Véase también, en el mismo sentido, Juan XXIII en Pacem in terris, edición citada pág. 241).
(30l Citado por GONZALO MUÑ1z VEGA en Los obietores de concien
cia, ¿delicuentes o mártires?,
Speiro, Madrid, 1974, pág. 31.
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