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Número 181-182
Serie XIX
- Textos Pontificios
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- Actas
- Ilustraciones con recortes de periódicos
- Información bibliográfica
Autores
1980
La propiedad: sus bases antropológicas
LA PROPIEDAD: SUS BA.SiES ANTROPOLOGICAS
POR
RAFAEL GAMBRA
"Yo no estoy con el comunismo, pero tampoco con el capita
lismo". Oím.os muy a menudo esta frase a gentes que, por uno u
otro motivo, quieren adoptar una _postura media o ecléctica, sin
perjuicio
.de declanuse a la vez en una actitud "socialmente avan
zada" o en pro de la "justicia social''. o contra cualquier tipo de
"opresión". Es la posición de quienes desean adquirir una popu
laridad a
favor de
la corriente ( o, al menos, no maiquistándose con
ella),
y por otro fado, no quieren --o no pueden~ hacer uoa de
claración abiertamente marxista. Es
la
.. típica
del católico progre
sista
y, en especial, del clérigo aggiamado.
Definirse de este modo, tanto en el orden político y social corno
en
el histórico, entrafia, ante todo, otorgar una primacía ahso!!uta
al. factor económico, con lo que se acoge sin reoervas al ¡,ootulado
primordial del marxismo; No se quiere negar abiertamente el de
recho de propiedad
ni posrulat la socialización de 1os medios de
producción, pero esta restricción· verbal se contrapesa siemp:re con
una Jao-,,,da a algo que ·denominan "capitalismo". En esta misma
posición
.,,u¡dit, o equi/.ibrada --considerado el centro de gravedad
elegido--, se sugiere ya un socialismo ·moderado, que, no por una
confiscación súbita, pero sí por medios impositivos o similares, aca
be con la propiedad· privada productiva y aun con todo lo que ex
ceda de Jo· igualitario,
objetivo final
común a socialistas y comu
nistas.
A · quienes hablan · de este modo no es filcil llevarles a definir
en términos concretos: esa posición supúestam.ente ·equidistarite. ·se
puede
intentar, sin embargo, obHgarles a que defiru;n · ~ rémii:
Fundaci\363n Speiro
RAFAEL GAAIBRA
nos de comunismo y capitalismo entre los que dicen situarse. La
experÍencia suele ser reveladora.
Quizá, sobre qué sea el comunismo obtengamos una .respuesta
más o menos concreta y coherente. Sistema -se nos dirá taiJ. vez
que
preconiza la colectivi?,a.ción- general como medio de resolver
el problema social. La dificultad surgirá cuando les obliguemos a
definir el
capitalismo. Aquí vendtán las vacilaciones
y las evasi
vas. Recurrirán a sus efectos (o a sus supuesnos efectos): sistema de
opresión de los más, sistema monopolista, proclive a crear gran
des redes que involucren al propio E.srado, etc. Pero resultará difícil
que
obtengamos una
definición precisa de lo que
el capitalismo
sea,
por más que
hayan hecho
de él un
contrapunto para
declarar
su .propia_poskión.
Y es que, en rigor, no sólo para quienes hacen del "capitalismo"'
un
recurso. dialéctico,
sino también .para nosotros y para rodo el
mundo,
resulta difícil
dar
una tespuesra
positiva, cabal, a la pre
gunta ¿qué
es
el capitalismo? Si lo definiéramos como el régimen
de libre cambio de .mercancías
en el que
el trabajo humano es
considerado · como-u~ mercancía más, quizá hayamos hecho una
a su
realidad
actual, porque en el mundo que hoy llamamos
"capiralisra'" nada existe menos
libre que la
contratación del tra
bajo.
Una minuciosa reglamentación
faboral ara a ambas partes -pe
ro de modo especialísirno al "capiralisra"-a una recl de deberes
y
compromisos difícilmente
eludibles, casi
disuasorios.
Sin
embargo, por más que
léctico, no
puede
dudarsé de que
el
capitalismo existe,
de que "es
algo", no una pura abstracción.
Siempre he pensado que e'l llamado capitalismo no se puede
definir en términos positivos,· porque es en sí mi-smo una car en~
da o una limitación. Es· --diríamos--; la misma propiedad privada,
pero desprovista
de los atributos
y las referencias espirituales gue
poseyó antes de quedar reducida a mero capi,raJ y su manejo a ac
tividad
capitalista_ No
es lo mismo
la posesión de bienes meramen
te dinerarios, fácilmente convertibles o
poseídos en orden a su fá-
76
Fundaci\363n Speiro
LA PROPIEDAD: SUS BASES ANTROPOLOGICAS
cil realización que aquellos otros que comporran lazos de arraigo,
de estabilidad o
de
proyección del propio sujero. La casa heredada
que representa el alma y el legado de ios padres, la propiedad esta
ble
que crea lazos
vivos de lealtad o de· patronato, la empresa o
el talier que
supone la iniciativa
y el esfuerzo de una vida, no están
-<:orno
la
propiedad dineraria
y especulativa-al servicio de su
poseedor, sino más bien a· la inver~ se siénte -éste servidor o o:ias
misor de ella y del mundo espiritual que representa.
Habrán sido
en una
época lazos tecíprooos de lealtad y de
defensa, como en la propiedad
feudal; serán en otros lazos de arrai
go a la tierra y al pasado, o vínar!os de patronato; · será el sirople
sentido de servicio
y de perfección en aquello c¡ue se hace o se
suministra: allá donde
el que posee puede hablar de "lo mfo" en
un
sentido más profundo
y humano que el mero uso para el pro
pio bienestar
y enriquecimiento, allá existe un modo de propiedad
no capitalista. Al privar
a ,la propiedad de sus vínculos hereditarios,
patronales,
personales, para convertirla en propiamente individual
e, incluso, anónima, en algo intercambiable o enajenable no sólo
en potencia remota sino en aotO perfecciVo como
su propio
fin,
fue cuando nació lo que hoy llamamos capital y capitalismo.
Por esta razón no puede cmisidetarse al capitalismo como un
sistema o teorfa socio-económica al modo ·como se consideí:a al mar·
xismo, sino más bien como "lo ·que testa" de la propiedad priva
da después de cortarle sus raíces más propiamente humanas o es
pirituales.
No
se puede,
por lo mismo, ctiticar a lo que hoy llamamos ca
pitalismo. por ser propiedad
privada, sino
por
·ser (o
haber sido)
sólo eso, por
carecer de
un
correlato de
deberes, no impuestos ju
rídicamente, pero sí
inherentes a su misma narurale,a. Por
lo de
más, capitalista no es
hoy sólo el gran financiero, sino todo el qu~
posee alguna acción bancaria o industria~ es decir; la
manera
ro
mún y general de poseer. La propiedad capitalista comenzó con el
liberalismo económico, con el
código napoleónico y la división for
zosa de patrimonios, con las leyes desvinculadoras, antigremiales y
desamortizadoras. Hoy está escrito en las almas, en --las costumbres
y en las leyes.
77
Fundaci\363n Speiro
RAFAEL GAMBRA
Los males y abusos del capiWismo no se eliminan con la socia
lización
_de los bien.es. Eliminar la propiedad. privada es co¡nu: de
finitivamenu,
las
bases
económi
cen posible la liberta< política. En frase de Hilaite Belloc "tal so
lución
sería como
. pretender. cortar los
horrores de una religión
faisa ron el ateísmo, Q los males de un matrimonio desdichado ron
el
divorcio, o
las tris~ de
la vida con
el ~ci~o {La Igte¡ia y la
p,opiedad p,wada, VII) .. Entregar toda la riqueza poseJble a un solo
adminis\'™lor universal
. supone
el definitivo desarraigo del hom
bre, reduciéndolo . a. su condición. meramente individual. Supone tam
bién romper todo vínculo espiritual con las cosas, que dejarán así
de ser
horizonte o enromo humano para ronvertirse sólo
en fuente
indiferenciada de subsistencia, Paradójica.mente . el rolectivismo po
tencia hasta
su máximo
el individualismo, y, a través de un proceso
minucioso de
masificación, elimina-del corazón humano toda rela
ción con o! mundo .circundante que rio sea la codicia, la . disconfor
midad
y la envidia.
Era una sentencia corriente entre los liberales del siglo pasado
que "los males de
la libertad ron más libertad se curan". Yo he
pensado siempre que
son "los · males de la
propitedad los
que con
más propiedad se cnran" . .Es decir, restituyend9 al ejercici1> de la
propiooad toda
su
profundidad y sus implicaciones, el maxco de
significación
y de vinculaciones de
que fue
privada. Cuando
la so
ciedad no era gobernada
por ideó!'!gOS y políticos de profesión ----
ción
romo toda otra tendieron a dotar a la propiooad de un cierto
carácter sacra! y.
patrimonial-que hacían posible esa correlación
de
deberes y derechos en que ronsiste la justicia. Cuando a mayores
derechos
rorresponden mayores deberes (y a la inversa), las dife
rencias
inevitables
de fortuna o posición social se
hacen tolerables
y aun respetables, precisamente · porque no son. puramente diferen
cias económicas sino de
status, que asocian al disfrute de los · bienes
implicaciones espirituales
de_ lealta
78
Fundaci\363n Speiro
LA PROPIEDAD: SUS BASES ANTROPOLOGICAS
O,mo por 'satcumo, fue en nombre de '1a 'libertad como se rea~
]izó esa limitación de la propiedad a su aspecto· más material y me
nos humano, es decir, como .se la. transformó en ese capitalismo
contra el que más tarde se rebelaría el socialismo. Se trataba. de
d~ al
hombre de
los luos histórkos · que lo ligaban a su
pasado, de los
mitos y snpersticiones ancestrales que condicionaban
su comportamiento, de buscacla libre expansión del individuo y
la libre expresión de su volunt,\d. La casa y los campos "que por
ningún precio se venderían", las tierras amortizadas por
la piadosa
donación,
los bosques comunales inenajenables
por considerarse
pro
pie&,.d de
generaciones pasadas,
presentes y fururas, era cuanto te
nía · que ser desvinculado o desamo,-Uz(l(U) para la mtjor explota
ción
y para "la riqueza de las naciones".
Este designio de
la revolución económica radica en un
tremen
do error sobre la naruraleza del hombre y de 'la condición hu,nana.
Estriba
en concebir al hombre --a cada hombre-como una es
pecie de encapsulamiento que encierra al verdadero individuo, a
modo de un núcleo -bueno, racional . y feliz por naturaleza-, al
que hay que liberar de esa cápsula, hecha de tabús y de opresión
que lo deforman y esclavizan. Esta idea está escrita a fuego en el
espíritu de la Modernidad. Destruir los pre;,,¡c;r,s, deserunascao:ar
19s tabús, ha sido el imperativo de casi dos siglos de pedagogía y
de polltica.
El primitivo buscó
cuévas donde guaJ:ecerse: el hombre mo
derno
se empleó en
demoler· las mansiones que
durante milenios
albergaron a su civi!i,ación, sin pensar que en el término del pro
ceso hallaría la intemperie: aquello precisamente que impul<Ó a sus
antepasados a
buscar el refugio, con su angosta entrada, con sus
paredes y su bóveda, es decir, uo. ámbito protector habitable, d.,.
fendible, decorable.
La aviación ha deparado al ·hombre un ejemplo-limite sobre el
despropósito que encierra su furia iconoclasta., El avión es un mó
vil que
no. requiere
de
. vía ni' de' ta.mino, que prescinde de
un
ám
bito
limitado por suelo, laterales o techo. Su
ámbito es
el espacio
infinito. Sin en1bargo, ningún
móvil resultaría rnás arriesgado que
el avión· si
se
lanzase sin :otra: r.éferencia ,que d. punto de destino
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RAJ!,ABL GAMBRA
a ese espacio diáfano, sin límites. La circulación del aire requiere
de un rigor de situación y dirección
más· riguroso que cualquier otro
medio · de locomoción. Sus
riesgos son fulminantes y totales.
Ha
sido preciso proyectar desde el suelo unas paredes imaginarias, pero
de precisión matemática, pata poder recorrer ese medio infinito,
sin entornos ni techo. Se ha dicho que "donde todo es posible, ya
nada
se puede hacer", y quizá no quepa expresar coo mayor tigor
la enseñanza de toda una época de crítica demoledora en nombre
de la Razón y de la Libertad.
El hombre -cada
hombr~ no es un núcleo escondido que
haya de "liberarse" o
ser despertado rompieodo . el cerco de maleza
que
lo rodea,
como a
la hermosa durmiente del
bosque. Si alcan
záramos a aniquilar cuanto un hombre ha creído y ha amado y rea
lizado
a
lo
largo de
su vida daríamos, no
con el primitivo sano y
feliz o con el hombre al fin liberado y "él mismo", sino ·con el
yermo desertizado o con la inmensa ausencia de una decepción sin
límites, tal vez con el desaliento de una incapacidad ya de rehacer.
Porque el hombre --cada hombre--consiste en esa serie de lazos
que él mismo ~ buena parte-ha ido creando con las cosas:
todo aquello que considera como snyo, sin lo cual su vida carecería
para él mismo de seotido y apatecería a sus ojos ·como impensable.
El hombre no
es su
pura naroraleza potencial, ni sus disposiciones
natales o heredadas, aunque
sea también esto. En tanto que hombre
individualizado,
actual,
irrepetible,
se forja en una misteriosa re
lación de sí mismo con cuanto le rodea, dentro de la cual ejerce su
capacidad de entrega ( o donación) y de apropiación, edificando así
su mundo diferenciado
y, con él, sn personalidad íntima.
Hacer
libre a un hombre
no consiste en desasir!e de su propia
l,bor -de su ttabajo--sino
cooseguir
que trabaje
en lo que
ama
o que pueda amar aquello que realiza. Hombres Hbres no son aque
llos que
flotan indiferentes o desasidos de
cuaoto les rodea, sino
los que alcanzan a vivir
un mundo suyo, aunque no trascienda de
su vida interior, aunque haya sido logrado en lla ascesis y · el es
fuerzo.
Es de Saint-Exupéty la fr,se: "no amo a1 hombre;: amo la sed
que
lo devora". El hombre rnás
·dueño de sí
y de su mundo,
y con
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Fundaci\363n Speiro
LA PROPIEDAD: SUS BASES ANTR.OPOLOGICAS
mayor personalida
propio,
porque. l,as raíces son . en él l.as más fi"""'8 y
exigentes; diríamos, en ruminos hoy babiruales, el menos libre. Al
paso que el hombre más libre en este últimó sentido es el más dis
pcmible
al viento de la vida y de sus propias pasiones; es . decir, el
menos
capaz de vida interior
y de creación, cl menos libte en la
realidad.
• ••
Basta, por lo-tanto, con conocer al hombre mismo y a su rela -
ción con el mundo circundante para incluir 'la propiedad privada
entre
sus más
radicales
derechos; es decir, para reconocerla el
ámbito de su vivir autoconstructivo. Sin la posibilidad de extender
el Yo --r el Super-yo-a ·la$ rosas, sin poder ha.oerlas nuestras y
dotarles de un sentido, nunca adquirirá la vida lmmana su dimen
sión profunda, ni
madurará en sus frutos, ni eicistirá un niotivo para
vivirla
por muchos medios que se arbitren para facilitarla.
La técnica del "nivel de vida", convertida en soberana y erigida
en fin último
"social" e
individual de
una "sociedad
de
masas",
ha
dotado al hombre de medios de
subsistencia y confort desrooo
cidos
por los
más afortunados de otras époc:as. Pero a la vez, y a
un ritmo
visiblemente acelerado, le privan de
los lazos de cemp,o
mi,o y de apropiación (inrorporación a sí mismo) que engendraban
para él un mundo propio, diferenciado, y ello ·hasta desarraigado de
todo ambiente personalizado y estable, vaciando su vida de senti
do humano, de objetivos y de
esperanza. lll derecho
a poseer algo
y a serle fiel no figura entre esos "Derechos Humanos" que abren
camino al universo socialista.
/ En rigor, es la Ciudad creada ,por el fervor a sus símbolos y a
sus dioses lo que sostiene al hombre que vive en su seno, y lo pre
serva del hastío y de la rorrupd6n; porque eptre hombre y Ciudad
se establece una misteriosa tensión por cuya virtud la corrupción,
cuandQ
sobreviene,
no está tanto
en los
individuos- como en el
im
perio que los alberga. Cuando viven en la lealtad y el fervor, hasta
sus mismas
pasiones los engrandecen; cuando, en cambio, viven
• 81
Fundaci\363n Speiro
RAFAEL GAMBRA
juntos para sólo setvitse a-sf · mismos, sus propias virtudes apro
vechan a la pereza y al .odio mutuo.
Porque .la Ciudad sostenida por el fervor engendra para el hom
bre dos elementos necesarios a su sano vivir: -.de una parte, el sen
tido de ¡,., cosllS, que libra al .hombre de caer en la inroherencia
de un mundo sin límites ni .estructuras; de otra, la 11UliÍ4lrtJción del
vivir, por cuya vwtud la obra que el hombre realiza paga por la
vi
paga ante su eternidad. EÚo libra al hombre del hastío
de un correr infecundo de sus años y le concilia ron su propio
morir.
Como ha escrito Salvador Minguijón, "el localismo cultural, im
pregnado de
tradición y
fundado sobre la difusión de la pequeña
propiedad, · sostiene una permanencia vigorosa frente a la anarquía
mental que dispersa a las ll/HDll!S. Los hombres pegados al terruño,
aunque no sepan leer, disponen de una-cultura que es como una con
densación .del buen sentido elaborada por siglos, cultura muy superior
a la semicultura que destruye
el instinto si,, sustituirlo por una con
ciencia ( ... ).
Lá estabilidad de las vidas humanas crea el arraigo,
que engenfuá nol,Jes y duk:es sentlmientos y · samis costumbres. Es
tas cristalizan en salitdable8 · instituciones que, a su vez, conservan
y afianzan las buenas oostnmbres. No es otra la esencia doctrinal
del
tradicione!lismo".
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"Yo no estoy con el comunismo, pero tampoco con el capita
lismo". Oím.os muy a menudo esta frase a gentes que, por uno u
otro motivo, quieren adoptar una _postura media o ecléctica, sin
perjuicio
.de declanuse a la vez en una actitud "socialmente avan
zada" o en pro de la "justicia social''. o contra cualquier tipo de
"opresión". Es la posición de quienes desean adquirir una popu
laridad a
favor de
la corriente ( o, al menos, no maiquistándose con
ella),
y por otro fado, no quieren --o no pueden~ hacer uoa de
claración abiertamente marxista. Es
la
.. típica
del católico progre
sista
y, en especial, del clérigo aggiamado.
Definirse de este modo, tanto en el orden político y social corno
en
el histórico, entrafia, ante todo, otorgar una primacía ahso!!uta
al. factor económico, con lo que se acoge sin reoervas al ¡,ootulado
primordial del marxismo; No se quiere negar abiertamente el de
recho de propiedad
ni posrulat la socialización de 1os medios de
producción, pero esta restricción· verbal se contrapesa siemp:re con
una Jao-,,,da a algo que ·denominan "capitalismo". En esta misma
posición
.,,u¡dit, o equi/.ibrada --considerado el centro de gravedad
elegido--, se sugiere ya un socialismo ·moderado, que, no por una
confiscación súbita, pero sí por medios impositivos o similares, aca
be con la propiedad· privada productiva y aun con todo lo que ex
ceda de Jo· igualitario,
objetivo final
común a socialistas y comu
nistas.
A · quienes hablan · de este modo no es filcil llevarles a definir
en términos concretos: esa posición supúestam.ente ·equidistarite. ·se
puede
intentar, sin embargo, obHgarles a que defiru;n · ~ rémii:
Fundaci\363n Speiro
RAFAEL GAAIBRA
nos de comunismo y capitalismo entre los que dicen situarse. La
experÍencia suele ser reveladora.
Quizá, sobre qué sea el comunismo obtengamos una .respuesta
más o menos concreta y coherente. Sistema -se nos dirá taiJ. vez
que
preconiza la colectivi?,a.ción- general como medio de resolver
el problema social. La dificultad surgirá cuando les obliguemos a
definir el
capitalismo. Aquí vendtán las vacilaciones
y las evasi
vas. Recurrirán a sus efectos (o a sus supuesnos efectos): sistema de
opresión de los más, sistema monopolista, proclive a crear gran
des redes que involucren al propio E.srado, etc. Pero resultará difícil
que
obtengamos una
definición precisa de lo que
el capitalismo
sea,
por más que
hayan hecho
de él un
contrapunto para
declarar
su .propia_poskión.
Y es que, en rigor, no sólo para quienes hacen del "capitalismo"'
un
recurso. dialéctico,
sino también .para nosotros y para rodo el
mundo,
resulta difícil
dar
una tespuesra
positiva, cabal, a la pre
gunta ¿qué
es
el capitalismo? Si lo definiéramos como el régimen
de libre cambio de .mercancías
en el que
el trabajo humano es
considerado · como-u~ mercancía más, quizá hayamos hecho una
a su
realidad
actual, porque en el mundo que hoy llamamos
"capiralisra'" nada existe menos
libre que la
contratación del tra
bajo.
Una minuciosa reglamentación
faboral ara a ambas partes -pe
ro de modo especialísirno al "capiralisra"-a una recl de deberes
y
compromisos difícilmente
eludibles, casi
disuasorios.
Sin
embargo, por más que
léctico, no
puede
dudarsé de que
el
capitalismo existe,
de que "es
algo", no una pura abstracción.
Siempre he pensado que e'l llamado capitalismo no se puede
definir en términos positivos,· porque es en sí mi-smo una car en~
da o una limitación. Es· --diríamos--; la misma propiedad privada,
pero desprovista
de los atributos
y las referencias espirituales gue
poseyó antes de quedar reducida a mero capi,raJ y su manejo a ac
tividad
capitalista_ No
es lo mismo
la posesión de bienes meramen
te dinerarios, fácilmente convertibles o
poseídos en orden a su fá-
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LA PROPIEDAD: SUS BASES ANTROPOLOGICAS
cil realización que aquellos otros que comporran lazos de arraigo,
de estabilidad o
de
proyección del propio sujero. La casa heredada
que representa el alma y el legado de ios padres, la propiedad esta
ble
que crea lazos
vivos de lealtad o de· patronato, la empresa o
el talier que
supone la iniciativa
y el esfuerzo de una vida, no están
-<:orno
la
propiedad dineraria
y especulativa-al servicio de su
poseedor, sino más bien a· la inver~ se siénte -éste servidor o o:ias
misor de ella y del mundo espiritual que representa.
Habrán sido
en una
época lazos tecíprooos de lealtad y de
defensa, como en la propiedad
feudal; serán en otros lazos de arrai
go a la tierra y al pasado, o vínar!os de patronato; · será el sirople
sentido de servicio
y de perfección en aquello c¡ue se hace o se
suministra: allá donde
el que posee puede hablar de "lo mfo" en
un
sentido más profundo
y humano que el mero uso para el pro
pio bienestar
y enriquecimiento, allá existe un modo de propiedad
no capitalista. Al privar
a ,la propiedad de sus vínculos hereditarios,
patronales,
personales, para convertirla en propiamente individual
e, incluso, anónima, en algo intercambiable o enajenable no sólo
en potencia remota sino en aotO perfecciVo como
su propio
fin,
fue cuando nació lo que hoy llamamos capital y capitalismo.
Por esta razón no puede cmisidetarse al capitalismo como un
sistema o teorfa socio-económica al modo ·como se consideí:a al mar·
xismo, sino más bien como "lo ·que testa" de la propiedad priva
da después de cortarle sus raíces más propiamente humanas o es
pirituales.
No
se puede,
por lo mismo, ctiticar a lo que hoy llamamos ca
pitalismo. por ser propiedad
privada, sino
por
·ser (o
haber sido)
sólo eso, por
carecer de
un
correlato de
deberes, no impuestos ju
rídicamente, pero sí
inherentes a su misma narurale,a. Por
lo de
más, capitalista no es
hoy sólo el gran financiero, sino todo el qu~
posee alguna acción bancaria o industria~ es decir; la
manera
ro
mún y general de poseer. La propiedad capitalista comenzó con el
liberalismo económico, con el
código napoleónico y la división for
zosa de patrimonios, con las leyes desvinculadoras, antigremiales y
desamortizadoras. Hoy está escrito en las almas, en --las costumbres
y en las leyes.
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Los males y abusos del capiWismo no se eliminan con la socia
lización
_de los bien.es. Eliminar la propiedad. privada es co¡nu: de
finitivamenu,
las
bases
económi
cen posible la liberta< política. En frase de Hilaite Belloc "tal so
lución
sería como
. pretender. cortar los
horrores de una religión
faisa ron el ateísmo, Q los males de un matrimonio desdichado ron
el
divorcio, o
las tris~ de
la vida con
el ~ci~o {La Igte¡ia y la
p,opiedad p,wada, VII) .. Entregar toda la riqueza poseJble a un solo
adminis\'™lor universal
. supone
el definitivo desarraigo del hom
bre, reduciéndolo . a. su condición. meramente individual. Supone tam
bién romper todo vínculo espiritual con las cosas, que dejarán así
de ser
horizonte o enromo humano para ronvertirse sólo
en fuente
indiferenciada de subsistencia, Paradójica.mente . el rolectivismo po
tencia hasta
su máximo
el individualismo, y, a través de un proceso
minucioso de
masificación, elimina-del corazón humano toda rela
ción con o! mundo .circundante que rio sea la codicia, la . disconfor
midad
y la envidia.
Era una sentencia corriente entre los liberales del siglo pasado
que "los males de
la libertad ron más libertad se curan". Yo he
pensado siempre que
son "los · males de la
propitedad los
que con
más propiedad se cnran" . .Es decir, restituyend9 al ejercici1> de la
propiooad toda
su
profundidad y sus implicaciones, el maxco de
significación
y de vinculaciones de
que fue
privada. Cuando
la so
ciedad no era gobernada
por ideó!'!gOS y políticos de profesión ----
ción
romo toda otra tendieron a dotar a la propiooad de un cierto
carácter sacra! y.
patrimonial-que hacían posible esa correlación
de
deberes y derechos en que ronsiste la justicia. Cuando a mayores
derechos
rorresponden mayores deberes (y a la inversa), las dife
rencias
inevitables
de fortuna o posición social se
hacen tolerables
y aun respetables, precisamente · porque no son. puramente diferen
cias económicas sino de
status, que asocian al disfrute de los · bienes
implicaciones espirituales
de_ lealta
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LA PROPIEDAD: SUS BASES ANTROPOLOGICAS
O,mo por 'satcumo, fue en nombre de '1a 'libertad como se rea~
]izó esa limitación de la propiedad a su aspecto· más material y me
nos humano, es decir, como .se la. transformó en ese capitalismo
contra el que más tarde se rebelaría el socialismo. Se trataba. de
d~ al
hombre de
los luos histórkos · que lo ligaban a su
pasado, de los
mitos y snpersticiones ancestrales que condicionaban
su comportamiento, de buscacla libre expansión del individuo y
la libre expresión de su volunt,\d. La casa y los campos "que por
ningún precio se venderían", las tierras amortizadas por
la piadosa
donación,
los bosques comunales inenajenables
por considerarse
pro
pie&,.d de
generaciones pasadas,
presentes y fururas, era cuanto te
nía · que ser desvinculado o desamo,-Uz(l(U) para la mtjor explota
ción
y para "la riqueza de las naciones".
Este designio de
la revolución económica radica en un
tremen
do error sobre la naruraleza del hombre y de 'la condición hu,nana.
Estriba
en concebir al hombre --a cada hombre-como una es
pecie de encapsulamiento que encierra al verdadero individuo, a
modo de un núcleo -bueno, racional . y feliz por naturaleza-, al
que hay que liberar de esa cápsula, hecha de tabús y de opresión
que lo deforman y esclavizan. Esta idea está escrita a fuego en el
espíritu de la Modernidad. Destruir los pre;,,¡c;r,s, deserunascao:ar
19s tabús, ha sido el imperativo de casi dos siglos de pedagogía y
de polltica.
El primitivo buscó
cuévas donde guaJ:ecerse: el hombre mo
derno
se empleó en
demoler· las mansiones que
durante milenios
albergaron a su civi!i,ación, sin pensar que en el término del pro
ceso hallaría la intemperie: aquello precisamente que impul<Ó a sus
antepasados a
buscar el refugio, con su angosta entrada, con sus
paredes y su bóveda, es decir, uo. ámbito protector habitable, d.,.
fendible, decorable.
La aviación ha deparado al ·hombre un ejemplo-limite sobre el
despropósito que encierra su furia iconoclasta., El avión es un mó
vil que
no. requiere
de
. vía ni' de' ta.mino, que prescinde de
un
ám
bito
limitado por suelo, laterales o techo. Su
ámbito es
el espacio
infinito. Sin en1bargo, ningún
móvil resultaría rnás arriesgado que
el avión· si
se
lanzase sin :otra: r.éferencia ,que d. punto de destino
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Fundaci\363n Speiro
RAJ!,ABL GAMBRA
a ese espacio diáfano, sin límites. La circulación del aire requiere
de un rigor de situación y dirección
más· riguroso que cualquier otro
medio · de locomoción. Sus
riesgos son fulminantes y totales.
Ha
sido preciso proyectar desde el suelo unas paredes imaginarias, pero
de precisión matemática, pata poder recorrer ese medio infinito,
sin entornos ni techo. Se ha dicho que "donde todo es posible, ya
nada
se puede hacer", y quizá no quepa expresar coo mayor tigor
la enseñanza de toda una época de crítica demoledora en nombre
de la Razón y de la Libertad.
El hombre -cada
hombr~ no es un núcleo escondido que
haya de "liberarse" o
ser despertado rompieodo . el cerco de maleza
que
lo rodea,
como a
la hermosa durmiente del
bosque. Si alcan
záramos a aniquilar cuanto un hombre ha creído y ha amado y rea
lizado
a
lo
largo de
su vida daríamos, no
con el primitivo sano y
feliz o con el hombre al fin liberado y "él mismo", sino ·con el
yermo desertizado o con la inmensa ausencia de una decepción sin
límites, tal vez con el desaliento de una incapacidad ya de rehacer.
Porque el hombre --cada hombre--consiste en esa serie de lazos
que él mismo ~ buena parte-ha ido creando con las cosas:
todo aquello que considera como snyo, sin lo cual su vida carecería
para él mismo de seotido y apatecería a sus ojos ·como impensable.
El hombre no
es su
pura naroraleza potencial, ni sus disposiciones
natales o heredadas, aunque
sea también esto. En tanto que hombre
individualizado,
actual,
irrepetible,
se forja en una misteriosa re
lación de sí mismo con cuanto le rodea, dentro de la cual ejerce su
capacidad de entrega ( o donación) y de apropiación, edificando así
su mundo diferenciado
y, con él, sn personalidad íntima.
Hacer
libre a un hombre
no consiste en desasir!e de su propia
l,bor -de su ttabajo--sino
cooseguir
que trabaje
en lo que
ama
o que pueda amar aquello que realiza. Hombres Hbres no son aque
llos que
flotan indiferentes o desasidos de
cuaoto les rodea, sino
los que alcanzan a vivir
un mundo suyo, aunque no trascienda de
su vida interior, aunque haya sido logrado en lla ascesis y · el es
fuerzo.
Es de Saint-Exupéty la fr,se: "no amo a1 hombre;: amo la sed
que
lo devora". El hombre rnás
·dueño de sí
y de su mundo,
y con
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Fundaci\363n Speiro
LA PROPIEDAD: SUS BASES ANTR.OPOLOGICAS
mayor personalida
propio,
porque. l,as raíces son . en él l.as más fi"""'8 y
exigentes; diríamos, en ruminos hoy babiruales, el menos libre. Al
paso que el hombre más libre en este últimó sentido es el más dis
pcmible
al viento de la vida y de sus propias pasiones; es . decir, el
menos
capaz de vida interior
y de creación, cl menos libte en la
realidad.
• ••
Basta, por lo-tanto, con conocer al hombre mismo y a su rela -
ción con el mundo circundante para incluir 'la propiedad privada
entre
sus más
radicales
derechos; es decir, para reconocerla
ámbito de su vivir autoconstructivo. Sin la posibilidad de extender
el Yo --r el Super-yo-a ·la$ rosas, sin poder ha.oerlas nuestras y
dotarles de un sentido, nunca adquirirá la vida lmmana su dimen
sión profunda, ni
madurará en sus frutos, ni eicistirá un niotivo para
vivirla
por muchos medios que se arbitren para facilitarla.
La técnica del "nivel de vida", convertida en soberana y erigida
en fin último
"social" e
individual de
una "sociedad
de
masas",
ha
dotado al hombre de medios de
subsistencia y confort desrooo
cidos
por los
más afortunados de otras époc:as. Pero a la vez, y a
un ritmo
visiblemente acelerado, le privan de
los lazos de cemp,o
mi,o y de apropiación (inrorporación a sí mismo) que engendraban
para él un mundo propio, diferenciado, y ello ·hasta desarraigado de
todo ambiente personalizado y estable, vaciando su vida de senti
do humano, de objetivos y de
esperanza. lll derecho
a poseer algo
y a serle fiel no figura entre esos "Derechos Humanos" que abren
camino al universo socialista.
/ En rigor, es la Ciudad creada ,por el fervor a sus símbolos y a
sus dioses lo que sostiene al hombre que vive en su seno, y lo pre
serva del hastío y de la rorrupd6n; porque eptre hombre y Ciudad
se establece una misteriosa tensión por cuya virtud la corrupción,
cuandQ
sobreviene,
no está tanto
en los
individuos- como en el
im
perio que los alberga. Cuando viven en la lealtad y el fervor, hasta
sus mismas
pasiones los engrandecen; cuando, en cambio, viven
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Fundaci\363n Speiro
RAFAEL GAMBRA
juntos para sólo setvitse a-sf · mismos, sus propias virtudes apro
vechan a la pereza y al .odio mutuo.
Porque .la Ciudad sostenida por el fervor engendra para el hom
bre dos elementos necesarios a su sano vivir: -.de una parte, el sen
tido de ¡,., cosllS, que libra al .hombre de caer en la inroherencia
de un mundo sin límites ni .estructuras; de otra, la 11UliÍ4lrtJción del
vivir, por cuya vwtud la obra que el hombre realiza paga por la
vi
paga ante su eternidad. EÚo libra al hombre del hastío
de un correr infecundo de sus años y le concilia ron su propio
morir.
Como ha escrito Salvador Minguijón, "el localismo cultural, im
pregnado de
tradición y
fundado sobre la difusión de la pequeña
propiedad, · sostiene una permanencia vigorosa frente a la anarquía
mental que dispersa a las ll/HDll!S. Los hombres pegados al terruño,
aunque no sepan leer, disponen de una-cultura que es como una con
densación .del buen sentido elaborada por siglos, cultura muy superior
a la semicultura que destruye
el instinto si,, sustituirlo por una con
ciencia ( ... ).
Lá estabilidad de las vidas humanas crea el arraigo,
que engenfuá nol,Jes y duk:es sentlmientos y · samis costumbres. Es
tas cristalizan en salitdable8 · instituciones que, a su vez, conservan
y afianzan las buenas oostnmbres. No es otra la esencia doctrinal
del
tradicione!lismo".
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