Índice de contenidos
Número 269-270
Serie XXVII
- Textos Pontificios
-
Estudios
-
Miguel Agustín Pro, mártir de la fe
-
Sobre el bien y el mal
-
Moscú y el oeste de Moscú
-
Las dos democracias
-
El liberalismo y la Iglesia española. Historia de una persecución: Antecedentes: V. La agonía de la Inquisición
-
Fundamentos del orden social virreinal
-
La información
-
El mal menor en política. Historia y aplicaciones actuales
-
A propósito del libro de Javier Nagore: Defensa de la navarridad
-
- Actas
- Crónicas
- Información bibliográfica
- Verbo
Autores
1988
Maria Adelaide Raschini: La dialettica dell'integralitá
lNFORMACION BIBLIOGRAFICA
Maria Adelaide Raschini: LA DIALETTICA
DELL'INTEGRALITA (*)
La obra que comentamos constituye la cuana monografía de
la profesora de la Universidad de Génova, María Adelaide Ras
chini, la cual, y por pluma más autorizada que la mía, ha venido
recientem,;nte a nuestras páginas, a propósito de su labor como
interpretadora de Rosmini.
En esta ocasión la encontramos . como
discípula del gran filósofo italiano Michele
Federico Sciacca, pues
el libro en cuestión tiene como subtítulo el
de Studi su/ pensie
ro di Michele Federico Sciacca. Nada más justo que nuestra re
vista comente la obra de Michele Federico Sciacca a través de
una pluma tan autorizada como la de
Raschini, y esto no solo
por
la influencia del profesor de Catania en el pensamiento ca
tólico de nuestro siglo a través de las distintas fases de su obra,
influencia reconocida por el propio Pablo VI en palabras de elo
gio y agradecimiento, sino también por su permanente colabo
ración en la revista Verbo,
en donde desde el artículo «Desde
el sansimonismo a la tecnocracia de hoy», publicado en el nú
mero 103, hasta «Juicio crítico sobre la teoría marxista de
la
libertad como liberación de necesidad», en el número 181-182,
se publicaron un total de 18 artículos del filósofo italiano.
Sciacca nació en Giarre, Catania, en 1908, y falleció en Gé
nova
en 1975, por lo tanto, y en una coincidencia no buscada,
según reconoce la propia Raschini, la obra que comentamos apa
rece en el décimo aniversario de
su muerte; focha que fue ro
deada del acostumbrado silencio con · que el mundo contempo
ráneo
paga a los pensadores que le incomodan, es decir, todos
los que no se han integrado en la fábrica de «gadget» en la que
se ha convertido la cnltura moderna. Silencio que no solo ig
nora la obra de Sciacca como filósofo, sino que también olvida
su
labor docente como profesor, primero de Historia de la Fi
losofía en
la Universidad de Pavía, y luego en Génova de Filo
sofía Teórica y Filosofía, e intenta ocultar su labor, igualmente,
en
el campo cultural y editorial donde Sciacca destacó con la
(*) Studio Editoriale de Cultura, Génova, 1985.
1383
Fundaci\363n Speiro
INFORMACION BIBUOGRAFICA
fundación de revistas como Giornale di Metafísica y Humanitas,
o empresas de
la proyección dd Movimiento de Gallarate o Cen
tro de Estudios Filosóficos de Gallarate, cuyo espléndido
«Dic
cionario de filósofos» ha sido publicado entre nosotros por Rio
duero.
La trayectoria filosófica · de Sciacca puede ser descrita como
un proceso
de conversión y a la vez intento de fundamentación
de una metafísica. Desde sus primeros estudios con Antonio
Aliotta pasará por una fase idealista de
inJ!uencia gentiliana,
para inscribirse después en una
posición espiritualista que culmi
nará con su adscripción al espiritualismo cristiano y a la defen
sa de la legitimidad, mostrando su obra inJ!uencia de los espiri
tualistas franceses como Blondd o de filósofos de la categoría
de Rosmini. Pero
si por algo es conocido Sciacca es por su ads
cripción a la «Filosofía de la Integridad», y precisamente a esta
etapa ,k madurez de su pensamiento es a la que está dedicads
la obra que comentamos.
En este libro, María Adelaide Raschini recopila una serie de
artículos, unos publicados en diversas revistas y otros inéditos,
en los que desde 1960 ha ¡.,enido ocupándose de diversos aspec
tos de la filosofía de Sciacca, a través unas veces de exposiciones
de su
doctrina, otras de comentarios de libros, finalmente, tam
bién, en debates
y matizaciones a otros comentaristas dd maes
tro de Génova.
De entre los trabajos recogidos quizás podamos
destacar, por estar escritos en nuestra lengua, los siguientes:
«Sciacca y la decadencia
de Occidente», en Revista de Filoso
fla, México, 1982; «El estetismo en d pensamiento de Sciacca»,
en Crisis, Madrid, 1968; «La libertad y el tiempo», en Docu
mentación
Critica Iberoamericana de Filoso/fa y Ciencias Afi
nes, Sevilla, 1965.
De lo hasta aquí expuesto podemos deducir que una de las
características
dd volumen es la heterogeneidad de los temas
tratados
y de la forma de abordarlos; no nos encontramos, por
lo 'tanto, ante una
exposición sistemática dd pensamiento de
Sciacca, ni siquiera ante una visión panorámica
. de gran parte de
su obra, pero esto no desmerece
en absoluto el mérito ni el in
terés del libro comentado, pues a través de sus páginas, amén
dd amor que se desprende hacia la obra dd maestro, se tratan
algunos de los temas claves
de. su pensamiento. Así se realiza
su
concepción de la integralidad por la que el sujeto se conside
ra enteramente perfecto en su ser y por la que se restituye al
sujeto inteligente su inicial entereza, concepción que convierte
a
la integralidad. dd hombre mismo en el parámetro más in-
1384
Fundaci\363n Speiro
INFORMACION BIBUOGRAFICA
transigente de la inteligencia humana y conduce al rechazo de
toda posición filosófica incapaz de explicat al hombre «integral
mente». Sobre estas bases
se justifica la crítica de Sciacca al es
cepticismo y a la filosofía «moderna», al mismo tiempo que se
fundamenta
su explicación de la decadencia de Occidente, magis
tralmente diagnosticada en sus verdaderas causas, en una época
en la que se exhibe un indeceute triunfalismo por parte de los
que
Rascbini denomina intelectuales «a la page». Especial inte
rés
tiene la concepción filosófica de Sciacca en cuanto considera
que
la filosofía es siempre teística porque teísta es la inteligen
cia humana, con
una fundamentación de la Divinidad no solo
metafísica sino también antropológica.
Otro de los temas tratados, sobre todo en la tercera parte
del libro, denominada Discussioni, es el de las tensas relaciones
de Sciacca con la escuela neotomista italiana. En efecto, inscrito
en
la tradición filosófica platónico,.agustiniana, procedente del
idealismo, con fuertes influencias rosminianas, con una perenne
atracción por los «malditos» (Dostoevskij, Pirandello, Mann),
alineado en fin dentro de la amplia corriente del espiritualismo
cristiano, el debate entre los neoescolásticos
y la obra de Sciacca
era y es inevitable; en este debate participa María Adelaide Ras
chini para matizar, aclarar y, en 'definitiva, defender los puntos
de vista de Sciacca. Unas veces el diálogo es franco y amistoso,
<:orno es el caso de su comentario al libro de Manuel Gonzalo
Casas,
Sciacca, editado dentro de la colección «Hombres inquie
tos», ·de
la editorial Columba, aunque parece que esta es la ex
.:epción a
juzgar por la siguiente frase de Raschini que recoge
mos
de la página 172: «Lo studioso, autore di questo libro, si
appoggia ad una ,tradizione piú strettamente tomistica, e tuttavia
ció non
ha costituito un ostacolo a quella µ,mprensione ed a
quell'accostamento: cosa, questa, che,
mentre offre un esempio
raro ne! mondo neotomisti, dke l'onesta intellettuale dell'auto
re». Otras es más tenso, dentro
de la cortesía académica, como
en los dos escritos acerca de unos comentarios
de Gustavo Bon
tadini sobre el espiritualismo cristiano; no
debe pensarse, sin
embargo, que estos enfrentamientos de escuela implican
una des
consideración de Sciacca hacia el Aquinatense, a quien, pese a
las legítimas discrepancias, se acerca en la última fase de su obra.
No puede despertar sino elogios la cuidada edición de este
libro, que es
más que un libro de homenaje y que mantiene el
"1to tono intelectual de toda la obra de Maria Adelaide Ras
cl,ini.
JosÉ MIGUEL SERRANO Rurz-CALDERÓN
1385
Fundaci\363n Speiro
Maria Adelaide Raschini: LA DIALETTICA
DELL'INTEGRALITA (*)
La obra que comentamos constituye la cuana monografía de
la profesora de la Universidad de Génova, María Adelaide Ras
chini, la cual, y por pluma más autorizada que la mía, ha venido
recientem,;nte a nuestras páginas, a propósito de su labor como
interpretadora de Rosmini.
En esta ocasión la encontramos . como
discípula del gran filósofo italiano Michele
Federico Sciacca, pues
el libro en cuestión tiene como subtítulo el
de Studi su/ pensie
ro di Michele Federico Sciacca. Nada más justo que nuestra re
vista comente la obra de Michele Federico Sciacca a través de
una pluma tan autorizada como la de
Raschini, y esto no solo
por
la influencia del profesor de Catania en el pensamiento ca
tólico de nuestro siglo a través de las distintas fases de su obra,
influencia reconocida por el propio Pablo VI en palabras de elo
gio y agradecimiento, sino también por su permanente colabo
ración en la revista Verbo,
en donde desde el artículo «Desde
el sansimonismo a la tecnocracia de hoy», publicado en el nú
mero 103, hasta «Juicio crítico sobre la teoría marxista de
la
libertad como liberación de necesidad», en el número 181-182,
se publicaron un total de 18 artículos del filósofo italiano.
Sciacca nació en Giarre, Catania, en 1908, y falleció en Gé
nova
en 1975, por lo tanto, y en una coincidencia no buscada,
según reconoce la propia Raschini, la obra que comentamos apa
rece en el décimo aniversario de
su muerte; focha que fue ro
deada del acostumbrado silencio con · que el mundo contempo
ráneo
paga a los pensadores que le incomodan, es decir, todos
los que no se han integrado en la fábrica de «gadget» en la que
se ha convertido la cnltura moderna. Silencio que no solo ig
nora la obra de Sciacca como filósofo, sino que también olvida
su
labor docente como profesor, primero de Historia de la Fi
losofía en
la Universidad de Pavía, y luego en Génova de Filo
sofía Teórica y Filosofía, e intenta ocultar su labor, igualmente,
en
el campo cultural y editorial donde Sciacca destacó con la
(*) Studio Editoriale de Cultura, Génova, 1985.
1383
Fundaci\363n Speiro
INFORMACION BIBUOGRAFICA
fundación de revistas como Giornale di Metafísica y Humanitas,
o empresas de
la proyección dd Movimiento de Gallarate o Cen
tro de Estudios Filosóficos de Gallarate, cuyo espléndido
«Dic
cionario de filósofos» ha sido publicado entre nosotros por Rio
duero.
La trayectoria filosófica · de Sciacca puede ser descrita como
un proceso
de conversión y a la vez intento de fundamentación
de una metafísica. Desde sus primeros estudios con Antonio
Aliotta pasará por una fase idealista de
inJ!uencia gentiliana,
para inscribirse después en una
posición espiritualista que culmi
nará con su adscripción al espiritualismo cristiano y a la defen
sa de la legitimidad, mostrando su obra inJ!uencia de los espiri
tualistas franceses como Blondd o de filósofos de la categoría
de Rosmini. Pero
si por algo es conocido Sciacca es por su ads
cripción a la «Filosofía de la Integridad», y precisamente a esta
etapa ,k madurez de su pensamiento es a la que está dedicads
la obra que comentamos.
En este libro, María Adelaide Raschini recopila una serie de
artículos, unos publicados en diversas revistas y otros inéditos,
en los que desde 1960 ha ¡.,enido ocupándose de diversos aspec
tos de la filosofía de Sciacca, a través unas veces de exposiciones
de su
doctrina, otras de comentarios de libros, finalmente, tam
bién, en debates
y matizaciones a otros comentaristas dd maes
tro de Génova.
De entre los trabajos recogidos quizás podamos
destacar, por estar escritos en nuestra lengua, los siguientes:
«Sciacca y la decadencia
de Occidente», en Revista de Filoso
fla, México, 1982; «El estetismo en d pensamiento de Sciacca»,
en Crisis, Madrid, 1968; «La libertad y el tiempo», en Docu
mentación
Critica Iberoamericana de Filoso/fa y Ciencias Afi
nes, Sevilla, 1965.
De lo hasta aquí expuesto podemos deducir que una de las
características
dd volumen es la heterogeneidad de los temas
tratados
y de la forma de abordarlos; no nos encontramos, por
lo 'tanto, ante una
exposición sistemática dd pensamiento de
Sciacca, ni siquiera ante una visión panorámica
. de gran parte de
su obra, pero esto no desmerece
en absoluto el mérito ni el in
terés del libro comentado, pues a través de sus páginas, amén
dd amor que se desprende hacia la obra dd maestro, se tratan
algunos de los temas claves
de. su pensamiento. Así se realiza
su
concepción de la integralidad por la que el sujeto se conside
ra enteramente perfecto en su ser y por la que se restituye al
sujeto inteligente su inicial entereza, concepción que convierte
a
la integralidad. dd hombre mismo en el parámetro más in-
1384
Fundaci\363n Speiro
INFORMACION BIBUOGRAFICA
transigente de la inteligencia humana y conduce al rechazo de
toda posición filosófica incapaz de explicat al hombre «integral
mente». Sobre estas bases
se justifica la crítica de Sciacca al es
cepticismo y a la filosofía «moderna», al mismo tiempo que se
fundamenta
su explicación de la decadencia de Occidente, magis
tralmente diagnosticada en sus verdaderas causas, en una época
en la que se exhibe un indeceute triunfalismo por parte de los
que
Rascbini denomina intelectuales «a la page». Especial inte
rés
tiene la concepción filosófica de Sciacca en cuanto considera
que
la filosofía es siempre teística porque teísta es la inteligen
cia humana, con
una fundamentación de la Divinidad no solo
metafísica sino también antropológica.
Otro de los temas tratados, sobre todo en la tercera parte
del libro, denominada Discussioni, es el de las tensas relaciones
de Sciacca con la escuela neotomista italiana. En efecto, inscrito
en
la tradición filosófica platónico,.agustiniana, procedente del
idealismo, con fuertes influencias rosminianas, con una perenne
atracción por los «malditos» (Dostoevskij, Pirandello, Mann),
alineado en fin dentro de la amplia corriente del espiritualismo
cristiano, el debate entre los neoescolásticos
y la obra de Sciacca
era y es inevitable; en este debate participa María Adelaide Ras
chini para matizar, aclarar y, en 'definitiva, defender los puntos
de vista de Sciacca. Unas veces el diálogo es franco y amistoso,
<:orno es el caso de su comentario al libro de Manuel Gonzalo
Casas,
Sciacca, editado dentro de la colección «Hombres inquie
tos», ·de
la editorial Columba, aunque parece que esta es la ex
.:epción a
juzgar por la siguiente frase de Raschini que recoge
mos
de la página 172: «Lo studioso, autore di questo libro, si
appoggia ad una ,tradizione piú strettamente tomistica, e tuttavia
ció non
ha costituito un ostacolo a quella µ,mprensione ed a
quell'accostamento: cosa, questa, che,
mentre offre un esempio
raro ne! mondo neotomisti, dke l'onesta intellettuale dell'auto
re». Otras es más tenso, dentro
de la cortesía académica, como
en los dos escritos acerca de unos comentarios
de Gustavo Bon
tadini sobre el espiritualismo cristiano; no
debe pensarse, sin
embargo, que estos enfrentamientos de escuela implican
una des
consideración de Sciacca hacia el Aquinatense, a quien, pese a
las legítimas discrepancias, se acerca en la última fase de su obra.
No puede despertar sino elogios la cuidada edición de este
libro, que es
más que un libro de homenaje y que mantiene el
"1to tono intelectual de toda la obra de Maria Adelaide Ras
cl,ini.
JosÉ MIGUEL SERRANO Rurz-CALDERÓN
1385
Fundaci\363n Speiro