Índice de contenidos
Número 253-254
Serie XXVI
- Textos Pontificios
-
Estudios
-
Los orígenes de la unidad religiosa de España
-
El principio de inmanencia, la divinización del hombre y el orden temporal
-
Para una metahistoria jurídica
-
Una gran polémica: la Iglesia ante la humanidad amerindia
-
La sociología de José Domingo Gafo Muñiz O.P. (1881-1936)
-
Revolución liberal y secularización. El Ayuntamiento de Pamplona como ejemplo
-
La crisis de la asistencia sanitaria estatal
-
- Actas
- Ilustraciones con recortes de periódicos
-
Información bibliográfica
-
Eudaldo Forment Giralt: El problema de Dios en la metafísica
-
Juan Bms. Vallet de Goytisolo: Montesquieu (Leyes, gobiernos y poderes)
-
Salvador Abascal: La Constitución de 1917, destructora de la nación
-
Gonzalo Fernández de la Mora: Los errores del cambio
-
Vicente Elvira Ortiz: Memorias de una vida dedicada a Cristo
-
Carmen Sichar Claver: Crónica familiar de tres mártires de Cristo
-
- Crónicas
Autores
1987
El capital en la encíclica Laborem exercens
EL CAPITAL EN LA ENCICIJCA
LABOREMEXERCENS
POR
ANTONIO SEGURA FBRNS
En los alterados. tiempos que nos ha tocado vivir por disposi
ción de la Divina Providencia, es absolutamente necesario en
intervenciones de este tipo el proclamar el absoluto respeto y cor
dial aceptaci6n de la venerable doctrina pontificia por el mero
hecho de ser enunciada por Quien tiene especial y
específica asis
tencia
del Espíritu Santo en el «munus docendi» de lo referente
a la Fe
y a la Moral.
Siguiendo
el consejo paulino de «no sobrepasar
lo que está
escrito»
(1
Cor 4,6), hemos de ver lo que «dice» la Laborem
exercens, lo que «incoa» y, también, lo que «no dice». Pero, antes
de entrar en el fondo de la cuestión, conviene enmarcarla para
su
mejor comprensión. Así, antes de todo, hay que situar al
autor
y después su producción doctrinal para, dentro de la mis
ma, situar .a la Laborem exercens.
No se trata de presentar aquí la figura de Juan Pablo II,
sino solamente situarla en relación con· el contexto de la
encícli
ca. A estos efectos lo interesante es el marco conceptual en que
se mueve nuestro Soberano Pontífice: El mismo, en las entre
vistas que concedió a André Frossard, nos cuenta su primer en
cuentro con la filosof!a: «Tenía que abrirme camino a través de
una espesa selva de conceptos, análisis y
-axiomas, sin
poder si
quiera
identificar el
terreno que pisaba. Al
cabo de dos meses
de desbrozar vegetación, se hizo la luz
y se me alcanzó el descu
brimiento de las razones profundas de aquello que yo aún no ha
bía experimentado
o intuido. Cuando aprobé
el examen, dije al
363
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
examinador que, a mi juicio, la nueva visión del mundo que ha
bía conquistado en aquél cuerpo o cuerpo con mi manual de me tafísica era más preciosa que la nota conseguida» ( 1 ).
Sus estu
dios
filosóficos son continuados en el Colegio Angélicum bajo un
selecto profesorado entre
el que sobresalía el P. Garrigou-La
grange, O. P., insigne comentador de Santo Tomás de Aquino.
El mismo Juan Pablo II, en el
Discurso que dio en dicha Ponti
ficia Universidad de Santo Tomás con motivo del Congreso para celebrar el primer centenario de la encíclica
Aeterni Patris, se
ñalando los motivos por los
que el tomismo se constituye como
«philosophia perennis», da las razones «que justifican el prima
do pedagógico del Angélico» y, «la segunda ... , es el gran res
peto que profesó sobre el mundo visible, como obra, y por
lo
tanto como vestigio . e imagen de Dios . Creador» ( Osservatore
Romano,
49, 9-XII-79). Veremos como esta valoración de la fi~
losofía tomista es uno de los componentes esenciales de la Labo
rem exercens,
sin el cual es imposible entenderla rectamente: la
doctrina deJ Papa es profunda, «enraizada en razones profundas»
nos dice, y es ilegítimo
leerla superficialmente, menos aún en te
mas que, por su propia naturaleza, son controvertidos
y se pres
tan a aquellas querellas que San Pablo quiso evitar a los Co
rintios ..
Una vez visto el autor ---<¡ue es a modo de hagi6grafo, pues
en. los escritos de Magisterios t_iene especial asistencia- vamos
con la obra. Por cierro muy extensa en los años de Pontificado,
en parre oral, en parte escrita. Tocia ella tiene un evidente carác
ter pedagógico
~se vé
en ella el antiguo profesor universita
ri~ y, .por ende, progrediente: son conocidos sus ciclos de las
alocuciones semanales
sobre temas
tan diversos como la auténti
ca comprensión ctistiana de la antropología, el reciente sobre las
creaturas espirituales, ángeles
y demonios. Mas orgánicamente aún
están estructuradas sus tres encíclicas sobre la Trinidad,
Redemp
tor
hominis, Dives in misericordia
y la última sobre el Espíritu
(1) Cfr. AN»RÉ" F'RÓssARD, /No tengais miedo!, Plaza y Janés, Barce
lona,
1982.
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Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICUCA «LABOREM EXERCENS»
Santo, Dominum et vivificantem. No deja de ser interesante el
hecho de ser las encíclicas relativamente pocas dentro de la muy
extensa producción doctrinal del Pontífice. Por ello es aun más
sifinicativo que
una de ellas. sea, precisamente, la
Laborem exer
cens, tercera del pontificado. Durante éste, aunque no directa
mente
de producción pontificia, también se da tal hecho en un
tema tal actual como es el
de la Teología de la liberación, objeto
· de
un amplio estudio de
la Sagrada Congregación para la Doc
trina de la Fe, esté
dividido en «dos» instrucciones complemen
tarias. Esto nos
anima a pensar que pudiera ser. completada !a
La.harem,
exercens, dedicada al «trabajo», con otro dosuménto
pontificio que autorizadamente ampliara y pusiera al día' la pro
blemática del
«capital» dentro del problema general socioeconó
mico. Es decir, desarrolle lo que en la
Laborem exercens «incoa»,
pero no desarrolla aún, a pesar de su evidente vinculación con
el
tema de trabajo humano al que aportaría luces suficientes para
una amplia visión cristiana de la actividad socioeconómica y así
contribuir decisivamente a la «recristianización» de la civilización
occidental.
Trazado
'el marco
de la posición del autor y de la totalidad
de la obra en la que hay que encuadrar la encíclica vamos ahora
a entrar, reverentemente, en su lectura. -Lo primero que llama la
atención es la diferencia de
lenguaje con
otras encíclicas de los
anteriores
P-0ntífices sobre
temas sociales. Encíclicas que son
abundantemente citadas en la Laborem exercen, como muestra
del único entramado que forma la única doctrina social de la
Iglesia: es, obviamente, la «misma» doctrina;
pero está
expuesta
en otro lenguaje y
aun pudiera
decirse
que· en orras categorías.
Hay un momento (L. E., II, 8) que hablando de la situación so
cio-histórica dice: «estaba favorecida por el sistema
socio-poli
tico
liberal que, según sus premisas de economicismo ...
». Esta
breve frase nos va
a permitir,
antes de entrar en el tema de
la
encíclica, engatzar ésta con la visión general de la. actual pro
blemática
de nuestra civilización en el diagnóstico certero de
Juan
Pablo
II.
Contemplada la
Laborem exercens desde el grado actual del
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Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
progresivo Magisterio del Papa, no se puede menos de encuadrar
tan
significativa frase
en la visión que presenta de la civilización
hodierna en
la que se inscribe el problema socioeconómico que
comprende los temas del trabajo
y del capital. Así, en la end
clica Dominum et
vivificrmtem, hablando
de qué es el hombre
-tema central de
la Laborem exercens- dice: «Este su¡eto per
sonti/,-es· también uha creatura: en su .existencia y esencia depen
de del Creador. Según el Génesis, el "árbol de la ciencia del bien
y del mal" debía expresar y constantemente recordar al hombre
ei "límite" insuperable
para un ser creado ... Las palabras de la
instigación, es decir, de la tentación, como está formulada en el
texto sagrado, inducen a transgredir esta prbhibición, o sea, "su
perar" aquél "límite" (D. et v., 36). Veremos cómo en el mis
mb·fundamento de
la Laborem exercens está la referencia al acto
creacional que narra el Génesis, por lo que queda -vinculada, en
la mente del
Pontífice, como
un todo, con lo que aquí está di
ciendo: «La "desobediencia"
significa precisamente
pasar aquel
límite que permanece insuperable a
la voluntad y a la libertad
del hombre como ser creado. Dios Creador es, en efecto, la
fuente única
y definitiva del orden moral en el mundo creado
por
él. El hombre no puede decidir por sí mismo lo que es bue
no
y malo» (D. et v., 36). La consecuencia es obligada: «la "de
sobediencia, como dimensión originaria del pecado, significa el
rechazo de esta fuente por la pretensión del hombre de llegar a
ser fuente autónoma
y exclusiva en decidir sobre el bien y el
mal» (ihid.)
Así, «en nuestros días lo vemos confirmado en los que las
ideologías ateas intentar desarraigar la
religi6n en
base al pre
supuesto de que determina la radical "alienaci6n" del hombre,
como si el hombre fuera expropiado de su humanidad cuando,
al aceptar la idea de Dios, le atribuye lo que pertenece al hom
bre
y exclusivamente al hombre» (D. et v., 39), produciendo,
C<>mo inevitable
resultado, que «la ideología de la "muerte·
de
Dios",
en sus efectos demuestra fácilmente que es, a nivel teó
rico y práctico,
la. ideología de la "muerte del hombre" (ibld. ).
De estas ideologías. del mundo moderno es paradigma y primera
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Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
raíz histórica, precisamente, el «liberalismo» que cita la Laborem
exercens «como sistema socio-político» cuya premisa en lo eco
nómico es el «economicismo»
a ultranza,
no otra cosa, que en
cuentra «su
máxima ex.presión·
en el
materia/,ismo, ya sea en su
forma teórica -como sistema de pensamiento-- ya sea en su
forma práctica -como método de· lectura de valoración de los
hechos. . . Por principio y de hecho el materialismo
excluye ra
dicalmente la presencia y la acción de Dios, que es espíritu, en el mundo y, sobre todo, en el hombre ... El horizonte de los
va
lores y de los fines de la praxis, que él delimita, esta íntitnamente
unido
a
la interpretación de toda realidad como míiteria» (D. et v.,
56 ). La simple lectura de estos párrafos muestra que tal «mate
rialismo» no está solamente inscrito en la dialéctica marxista
--que abiertamente lo proclama-, sino igualmente en la
raíz
autónoma
y en
la p,;áctica existencial del sistema sociopolítico
liberal que, a lo máximo que llega es a remitir a Dios al inte
rior de
las conciencias individuales, prohibiendo cualquier
exi
gencia en Su Nombre a la colectividad social para ser tomado
como norma y modelo
de la
misma.
No se piense que esta es una interpretación personal del
pen
samiento pontificio: una lectura autorizada del mismo --auto
rizada
«expressis verbis» por el mismo Papa-, es
la que apa
rece
en. la
"Instrucción sobre Libertad Cristiana y Liberación"
de
la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe que, en
su capítulo I, dedicado a la génesis del moderno concepto de
libertad, rras hacer referencia a la
influencia de
Lutero y
de la
Revolución
francesa (núms. 6 y sigs.), es decir, al mismo naci
miento del liberalismo, dice: «En relación con el .movimiento moderno de liberación interior del hombre, hay que constatar
que el esfuerzo con miras a liberar el pensamiento y la volun
tad de sus límites ha llegado hasta considerar que la moralidad
como tal constituía un
límite irracional
que
el hombre, decidido
a· ser
dueño de sí mismo, tenía que superar ... Es
más, para
mu
chos
Dios mismo
sería la alienación especifica del hombre. Entre
la
afirmación de
Dios y la libertad humana habría una incom
patibilidad radical. El hombre, rechazando la fe en Dios, lle-
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Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA·FERNS
garla a ser verdaderamente libre» (L. C. y L., 18). Las conse
cuencias
sociales de tal planteamiento está
a la vista: «En el
campo de las conquistas sociales y políticas, una de las ambi
güedades fundamentales de la
afirmación de
la libertad del Si-
. glo
de las
.Luces, tiende
a concebir al sujeto de esta libertad como
un individuo autosuficiente que busca la
satisfacción de su inte
rés propio
en el gooe de
los bienes
terrenos. La ideología indi
vidualista inspirada
por esta concepción del hombre ha favore
cido la desigual repartición de la riqueza en el
comie1120 de
la
era industrial, hasta el punto que jos trabajadores se encontra
ban excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produc
ción habían
contribuido
y a los que tenían derecho» ( L. C. y
L., 13).
Si todo esto lo reducimos a su más simple esquema ontoló
gico-metafísico,
veremos que
l no podía· ser de otra manera: el
hombre, al
rechazar a
Dios y al orden-del'.ser-de-la-Creación, tal
·como está
en
la Mente Divina, necesarianienté pierde la regla
·
del
bien y del
mal: En efectci, cuando se admite tal orden-del-ser,
es
«bueno» lo que se ajusta a él; «malo» lo c¡ue se aparte del
mismo; y', más o menos bueno o malo, én razón del ajuste de
cada acto a lo que reclama el· orden-del-ser a la naturaleza de las
cosas creadas. En este orden-del-ser-creado hay dos realidades
ontológicamente de diferente dignidad: las
cosas, simples
«qué»,
y las -personas, que s·on -un «quien», en lo que se asemejan al
Dios «personal». Al abandonar el orden-del-ser-creado reducién
dolo al ser-conocido-¡ior-el-hombre,
el cambio de metafísica -de
la metafísica de la realidad y
la transcendencia se pasa a la meta
física del principio de inmanencia de la conciencia- forzosamen
te -produce una invel"Sión de relaciones: la «persoti'a», el «su[}po
situm.»,
el «sujeto», pasa a simple· «individuo» cuyo valor estará
sólo en función de su actuación, de su eficiencia operacional y no
otra cosa;
el «bien» queda reducido a sólo «utilidad», pues, al
no haber paradigma de comparación, no hay
ni «bien» ni «mal»,
sino sólo cuan.to «retribuye» y cuanto «cuesta», qué esfuerzo pide
tal acción al agente, que no «sujéto».
Y precisamente «agente» porque· en un· sistema dinámico de
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Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
interrelaciones, como es la vidá social; cuando no hay una «meta»,
un «más allá» que hay que alcanzar, o del que hay que huir, no
queda otra finalidad que la acci6n por la pura acción, pura re
laci6n de fuerzas, amorales por su propia condición, en presen
cia: así, los hombres como «agentes» naturales se enfrentan unos
con otros por el dominio de la naturaleza, el triunfo de unos
«sobre» otros, mero resultado de las
eficacias comparadas
en esta
lucha de «omnes contra omnium» que dijo Hobbes; es más, así
se produce -y no hay otro camioo- la selección de los más
aptos, de los «mejores» y el progreso de la raza humana, según
Spencer, por haber eliminado a los débiles. Si, abandonando este
individualismo constituimos a la «especie» tomada en su conjun
to en el «agente universal» (Marx), entonces cada hombre «no
tiene derecho a decidir qué acto es equitativo o inicuo, moral o
inmoral»
(Spinoza,Tratado polltico, III, 5). Todo esto, por duro
que parezca, es perfectamente lógico dentro del principio de in
manencia de la conciencia humana, ya se oonsidere tal concien cia individual o
spcial. No
hay «personas», es decir, «substancias
espirituales individualizadas de naturaleza racional» (Boecio ), pues
se niega el espíritu; s6lo · hay una existencia_ como presencia en
la que «el infiérno son los otros» (Sartre). No hay un orden «ob
jetivo» del ser al que haya de acoplarse la conciencia oomo «prin
cipio de obediencia a la norma objetiva» (D.
e{ v.; 43 ), sino lo
que hay son
objetos y objetivos materiales, sensibles, a alcanzar
como sea y, naturalmente, a costa de quien sea, pues no hay
«lí
mites» morales insuperables.
Este es precisamente el problema que aborda la
Laborem
exercens;
y lo hace desde la perspectiva humana y de la acci6n
operativa humana, es decir, del trabajo. Obviamente, como nues
tro tema aquí
és el capital, el orden discursivo de la Laborem
exercens sólo nos sirve de referencia, pues desde el específico
tema
del capital se ven otras perspectivas.
La encíclica se empie
za inscribiendo en la larga teoría de Doctrina pontificia sobre la que se ha llamado la «cuesti6n social».
Empieza recordando
los
noventa años de la
Rarum novarum, que se puede tomar como el
inicio. Pasa inmediatamente,. en el capítulo II, a enraizar tan im-
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Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
portante tema e la Escritura: «Procread y multiplicaos, y henchid
la tierra; sometedla» (Gén. 1, 28) dice, citando al Génesis. Va
a hablar del «dominio específico del hombre sobre la tierra ... Está claro que con el término tierra, del que habla el texto bí
blico, se debe entender ante todo la parte del universo visible»
(Lab. ex. 4), es decir, lo implicado en lo
material, Y,
afiade:
«este proceso se coloca en
la línea del plan original del Crea
dor» (ibid.), es decir, no es consecuencia de la caída, que ven
dría luego, sino corresponde al «plan original» del orden-del-ser,
pues «el dominio del hombre sobre la tierra se realiza en el tra
bajo y mediante el trabajo ... , trabajo del hombre, tanto trabajo
físico como
el intelectual» (Lab. exer., 5), con expresa referencia
a la técnica. Este planteamiento «objetivo» del trabajo postula «interrogantes esenciales que se refieren al trabajo en
relación
con
el sujeto, que es precisamente el hombre»
(ibld.).
Pasa a continuaci6n a «concentrar nuestra atención sobre el
traba¡o en sentido subjetivo, mucho más de cuanto lo hemos he
cho hablando acerca del significado objetivo del trabajo» (Labo
rem exercens, 6 ), pues «al hombre debe sollieter la tierra, debe
dominarla, porque es, como "imagen de Dios", una persona, es
decir, un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y
racional, capaz de decidir acerca de sí y que tiende a realizarse a
sí mismo. Como persona, el hombre es, pues, sujeto del trabajo»
(ib!d. ), por lo que «el dominio se refiere en cierto sentido a la
dimensión subjetiva
más que a la objetiva: esta
dimensión con
diciona la
misma esencia ética del trabajo
(ib!d.).
Al llegar a este punto conviene hacer un excurso fuera de la
encíclica sobre algo que, si para el autor de ella estaba muy cla
ro, evidentemente no
lo está para muchos lectores. En efecto, .el
Papa,
pretende llegar, a una
co!)Clusi6n: «reconocer la preeminen
cia del significado subjetivo d.el trabajo sobre el significado obje
tivo
(ibíd. ),
es decir, evitar que el hombre, ser
la máxima dig
nidad
de la
creación visible,
sea
s6lo «considerado
como un ins
trumento de producción» (Lab. exer., 7), dice citando a
Pío XI
(Q.
A., 135), debido a «un error fundamental que se puede lla
mar
error del
economismo, si se considera el trabajo humano ex-
370
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
clusvamente según su finalidad económica» (úb. exer., 13 ). Y
es, precisamente
aquí, donde
hay que recordar los planteamien
tos económicos a los que alude la
Laborem exercens --como an
tes
los aludió en la
Quadragessimo anno-y que, en definitiva
parecen «do•», aunque sea sólo «uno» en realidad: en efecto, en
el estudio del hecho económico, en
el paso del marco de la trans
cendencia al de la inmanencia --de la alta y baja escolástica a la
escuela escocesa-deja
de interesar el problema moral
_:_los «tra
tos
y contratos», de Tomás de Mercado o de «Emptione et Ven
ditione», de Santo Tomás de Aquino- para pasar a interesar más que el «precio justo»
la teorización de la formación de los
precios. Ya en el capitulo primero de sus «Principios de Econo mía Política», Davld Ricardo establece que «el valor de una
cosá-,
o sea, la cantidad de cualquier otra cosa por la cual podrá cam
biarse, depende de
la cantidad relativa de trabajo que se nece
sita para su producción y no de la mayor o menor retribución
que se pague por ese trabajo», por lo que «si la cantidad de tra
bajo empleada en las cosas regula su valor, en cambio, cada in
cremento de la misma debe aumentar el valor del artículo a que
se aplique
y, del
mismo modo, toda disminución debe reducir
lo». Esto es, sin paliativos, la presentación «objetiva» del
tra
bajo en puro «economismo». Y a esto es lo que la Laborem
exercens
opone su análisis del trabajo como valor «subjetivo»,
es decir, efectuado por
quien no es «objeto» sino «sujeto». De
todas formas, David Ricardo no deja de reconocer que «existen
algunas cosas cuyo valor es determinado solamente por la escasez ... Su valor es enteramente independiente de la cantidad de
trabajo necesaria para producirlas y vatía según el grado de ri queza y las inclinaciones de los que
·deseen poseerlas».
En otras
palabras: Ricardo admite algún. componente «subjetivo» en su
economismo; quien no lo admitirá
y constituirá el trabajo «in
corporado en la mercancía» como medida absoluta del valor «ob
jetivo» enteramente, es Karl Marx.
En la tensión dialéctica
que ofrece
la encíclica entre lo obje
tnvo
y lo súbjetivo no puede menos de señalarse aquf que tam
bién en el contexto del pensar según el principio de inmanencia
371
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
de la ·conciencia se da algo similar. No en el sentido propio de
la
persona como «sujeto», pero sí en el sentido de poner al in
dividuo o
a la sociedad (o especie) como
sujeto alternativo de la
predicación económica. Así, un relevante economista de
Lenin,
N. Bujarin, expone así el problema: «La teoría del "valor tra
bajo" de A. Smitb se funda en la valoración individual de los
bienes, la
cual se corresponde con la cantidad y cualidad del tra
bajo
invertido; es
una teoría del valor trabajo
subjetivista. La
teoría del valor, según Marx, es, por el contrario, una ley de los
precios objetiva, es decir, social; su teoría es, pues, una teoría
del "valor trabajo" objetiva, ya que no riene su fundamento en
ningún modelo de valoración individual, sino que expresa única
mente la correlación entre las fuerzas
produ con
sideradas y el precio de tal mercancía, tal y como éste se
pre,
senta
en el mercado» (2).
•
En esta clarísima presentación del problema, y desde una pers
pectiva completamente opuesta a la
_de la Laborem exercens, se
v~ que
una vez cortada toda dependencia a un
«límite» dado
des
de fuera de la pura
y nuda autonomía humana, en la competen
cia del mercado como mero equilibrio de fuerzas, y por ende
amoral, todo «bien» económico -sea -una «cosa», sea una «ha
bilidad», es decir, sea mercancía o trabajo- o bien está en po
sición de poder en el «bellum omnium contra orones», que de
cía Hobbes, o bien tiene que someterse al Leviatban, el Estado
que usurpa la función de la sociedad, que tiene el poder coacti
vo: Estamos, pues,
_en el_ diagnóstico
de Juan Pablo II: la «muer
te de Dios» ha venido a significar la «muerte del hombre».
Ahora bien, es importante señalar aquí que cuando en la
La
borem exercens ~y, en general, en toda la Doctrina pontificia
se
habla
de estos temas, siempre se matiza la crítica a la posición
«economicista» con adjetivos: «civilización
unilateralmente ma
terialista»
(Lab. exer., 7), «inversi6n del orden establecido des
de el
comienzo -con
las palabras del libro del
Génesis» (ibíd. ),
«capitalismo primitivo» (ibíd.). ¿Qué quiere decir ésto?: No otra
{2) N. BuJARIN, Economía politica del rentista, Laia, pág. 50.
372
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABÓREM EXERCENS»
cosa sino que la doctrina católica adnúte, como no podía menos
de ser,
el aspecto
científico del
pensar económico como
algo ins
crito
en el «orden establecido desde el comienzo» por la Vo
luntad Sapientísima
del Creador; lo que condena es, justamente,
la «inversión» de dicho orden que forzosamente
va inscrita, como
hemos visto, en el
paso al principio de inmanencia de· la concien
cia: «De todo esto que en el proceso
·de producción
constituye
un conjunto de
cosas, de los instrmnentos, del capital, podemos
solamente
afirmar que condiciona al trabajo del hombre; no po
demos, en 'cambio, afumar qlie ello constituya casi el "sujeto"
anónimo que hace dependiente al hombre y su trabajo» (Labo
rem exercens,
13 ): Hay que ser más «sujeto», aunque se tengan
menos bienes materiales.
Y, desde esta perspectiva,
·Ja Laborem exercens dice que,
«aunque se puede decir que el trabajo, a causa de su sujeto,
es
uno (uno y cada vez irrepetible), sin embargo, considerando sus
direcciones objetivas, hay que constatar que
existen muchos tra
ba;os . .. , en el proceso de fste desarrollo no -sólo aparecen nuevas
formas de trabajo, sino que otras desaparecen. Aun concediendo
que por lo general sea esto un fundamento normal, hay que ver
todavía si no se infiltran en él, y en qué manera, ciertas irregu
laridades que por motivos ético-sociales pueden ser peligrosas»
(Lab. exer., 8). En otras palabras, también desde la perspectiva
del trabajo puede venir el desorden, de tal •manera que en
la
inevitable división entre los hombres de bienes que por ser ma
teriales -o apoyados en
lo material- son forzosamente limi
tados ( 3 ), por lo que unos, capitalistas o trabajadores, tendrán
y otros no tendrán, pueden hacerse reclamaciones pretendidamen te fundadas en la dignidad del
traba¡ador que sean imposibles de
satisfacer por el. sistema econ6mico. Por eso, más adelante,- dice
la encíclica: «Los justos esfuerzos por asegurar los derechos de
los trabajadores... deben tener siempre en cuenta las limitado-
(3) Tomás de Aquino dice al respecto: «A diferencia de los espiritua
les, los bienes materiales dividen a
los hombres por no podet, íntegra y si
multáneamente,
-pertenecer a dos»
(S.
Th., III,
q. 23, a. 1 ad 3). Vid., tam
bién, S. Tb., supl., q. 56; a . .4, s. c., y I-II, q. 2, a. 4, ad 2.
373
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FER.NS
nes que impone la situación económica genetal del país. Las exi
gencias sindicales no pueden transformarse en una especie de
ego/smo de grupo o de clases ... La vida social y económico-so
cial es _ ciertamente como un sistema de "vasos comunicantes",
y a este sistema debe también adaptarse toda actividad social que tenga como finalidad salvaguardar los derechos de los grupos
par,
ticulares
... El abuso de
la huelga puede conducir a la paraliza
ción de toda la vida socio-económica, y esto es contrario a la
exigencia del bien común de la sociedad, que corresponde a
la
naturaleza bien entendida del trabajo mismo» (Lab. exer., 20).
Estos
grupos particulares, que ante todo buscan su bien privado,
no son
sólo los capitalistas, sino que pueden serlo también los
obreros, enzarzados en la «lucha de clases» que nace, precisa
mente, de tina exclusiva
consideración «objetiva» del
µabajo
coino
sólo
«factor
-de la
producción»
y, lo que es más grave,
como «factor
de fuerza».
Esta
rup,tura del
orden
socio~económicci tal
como Dios ha
querido que sea, es lo que quiere evitar la Laborem exercens: «La
antinomia entre trabajo ·y capital no tiene su origen en la estruc
tura del mismo proceso de producción, y ni siquiera en la del pro
ceso económico en general. Tal proceso demuestra, en efecto, la
compenetración recíproca entre el trabajo y lo que estamos acos
tumbrados a llamar capital; demuestra su vinculación indisolu
bre»
(Lab. exer., 13 ), cosa hoy obvia a cualquier conocedor de
la estructura económica actual,
en la
que
la producción precisa de
una «demanda solverite», tanto mayo! cuanto más productivo y
eficaz sea el sistema, y que no puede venir más que por el lado
de los trabajadores,
el sector más numeroso, con gran diferencia,
de la sociedad: El capital, por su propia dinámica
tiene necesi
dad de repartir las ganancias obtenidas en el proceso productivo.
Por eso es destructivo oponer ambos factores de la producción
que, a la vez·,· son sec_tores de la única y misma sociedad ht.lma
na: «Evidentemente, la antinomia entre el trabajo y el capital
considerada
aquí -la
antinomia en cuyo marco el trabajo ha sido
separado del capital y contrapuesto al mismo, en un cierto sen
tido como si fuera ónticamente. un elemento
.,;alquiera del
pro-
374
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICUCA «LABOREM EXERCENS»
ceso económic&-inicia no sólo en la filosofía y en las. teorías
económicas
del
siglo xvm, sino mucho más todavía en toda la
praxis económico-social de aquel tiempo, que era el de la indus
trialización que nacía
y se
desarrollaba precipitadamente, en
la
cual se descubriría, en primer lugar, la . posibilidad de acrecentar
mayormente las
riquezas .materiales, . es
decir, los medios,. pero se
perdía de vista el fin, es decir, el hombre al cual estos medios
deben servir»
(Lab. exer., 13 ), con .lo que se entraba en los ci
clos
alternante; de
euforias
y depresiones económicas.
Con
todo este largo exordio, ya estamos en condiciones de
llegar al tema específico del capital
.en el
contexto
.de la Laborem
exercens.
Ahora se pueden entender los párrafos oentrales de la
encíclica sobre el tema del· capital, aquellos que han causado no
poca perturbación en algunas conciencias
y no
pocos malentendi
dos
· en
otras por
la claridad y drasticidad de su planteamiento:
la Laborem exercens enuncia sin embages «el principio de prio
ridad del trabajo frente al capital. Este principio
se refiere direc
tamente al proceso mismo de producción, respecto al cual el tra
bajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras que "el
capital", siendo el conjunto de los medios de producci6n, es sólo
un instrumento o causa instrumental. Este .principio es una ver
dad evidente, que se deduce de toda la experiencia histórica»
(Lab. exer., 12). En este sentido,' «además de los recursos de la
naturaleza puestos a disposición del hombre, también el conjun to de medios, con los cuales el hombre
.se apropia
de ellos, trans
formándolos
segón sus
necesidades
(y de este modo, en alg6n
sentido, "humanizándolos"), entonces se debe constatar aquí que
el conj,unto de medios es fruto del patrimonio histórico del tra
bajo humano»
(ib!d. ). El Papa aquí no hace sino validar lo que
en 1889 dijo La Tour Du
Pin (4): «El capital es el producto de
un trabajo anterior... No es más que "trabajo acumulado". No
es"-más que la fuerza Viva más la materia inerte». A esto se· va a
oponer «expressis verbis» Karl Marx en El Capital (5), pues para
(4) M. DE LA ToUR DU Pm, Vers un ordre social chrétien, Beauchesne,
pág. 56.
(5) K. MARX, El Capital, L. l. OME, nota 22, en pág. :?24.
375
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
él el «capital» sólo es proceso, devemr de la plusvalía, no estruc
tura, diferencia
.en~ producido y consumido,
En resumen, para
la Laborem exercens, «todo lo que está
contenido en el concepto de "capital" -en sentido
restringido-
es
solamente un conjunto de
cosas» (Lab. exer., 12, final), lo
que muestra sin lugar a dudas que en la mente,
y aun en la ex
presión, del Pontífice, el tratamiento que dá en la encíclica al
«trabajo» y
al «capital» están en distinto plano: aquél -el
tra
bajo--, en el plano «subjetivo»; éste .-'-<'1 capita!-, en el «ob
jetivo». Es por ello ilegítimo compararlos como si estuviesen en
el mismo plano de consideración en la
Laborem exercens cuan
do está dedicada al importante tema de la «dignidad» del tra
bajo
humano que es evidentemente una fuerza productiva, pero
no s6/o es fuerza productiva sino autorrealización .del hombre en
su «agere» y en su «facere» que siguen a-su «esse» personal. Por
ello, dice la Laborem exercens, «si es verdad que el capital, al
igual que el conjunto de los medios de producción; constituye a su vez el producto del trabajo de generaciones, entonces no es
menos. verdad que ese capital se crea inces~temente gi-acias al
trabajo llevado a cabo con la ayuda de ese mismo conjunto de
medios de producción ... Se trata aquí, obviamente, de las distin tas clases de trabajo, no sólo del llamado trabajo manual, sino
también del múltiple trabajo intelectual, desde el de planifica
ción al de dirección»
(Lab. exer., 14 ).
Con esto entramos en otro apartado: El de las cos.as que la
Laborem. exercens «dice» sobre el capital: «Cuando se habla de la
antinomia entre trabajo
y capital, no se trata sólo de conceptos
ahstr11ctos o de "fuerzas anóriimas" que· actúan ·en la producción
econ6mica. Detrás de uno y otro concepto están los hombres,
los hombres vivos, concretos; por una parte, aquellos que reali
zan el trabajo sin ser propietarios de los medios de producción
y, por otra, aquellos que hacen de empresarios y son los propie
tarios de estos medios, o bien representan a los propietarios. Así
pues, en el conjunto de este difícil proceso histórico, desde el
principio está el problema de la propiedad»
(ibld.) .. Y pasa a
continuación
· a
recordar la doctrina de la Iglesia sobre la propie-
376
Fundaci\363n Speiro
•
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
dad privada, «incluso cuando se trata de Ios medios de produc
ción». Pero, antes de entrar en ese tema, determinante en el .caso
del «capital», queremos señalar.algo importante en el párrafo ci
tadm Por un lado está el «solo»: «no se trata solo de conceptos
abstractos»_ tal como antes se dijo este «solo» evita la exclusi
vidad: en efecto, después de decir que «no se trata sólo de
con
ceptos»,
trabajo y capital tomados «abstractamente», el mismo
Pontífice
utiliza los
«conceptos» para señalar que detrás de ellos
está el hombre real: es decir, hay el «concepto» económico y el
«conceptuado» que, en el caso del trabajo es
el sujeto, el tra
bajo subjetivo, y en el caso del capital está su propietario o el encargado de manejarlo por delegación del propietario. Como
«conceptos» o
«fuerzas anónimas»,
tanto
el. trabajo
«objetivo»
cuanto el capital «objetivo», o conjunto
de medios
de producción,
están sometidos al orden «objetivo» del ser de lo socioeconómico,
dado por el Creador, con
reclamaciones propias
que marcarán los
resultados, buenos o malos, del proceso productivo: «Objetiva
mente» si se
trabaia con intensidad y perfección, y se aplican los
mejores instrumentos apropiados al trabajo que sea, los resulta
dos serán óptimos; serán pésimos en caso contrario. Pese a
la dig
nidad de los- que están «subjetivamente» como
personas concre
tas incluidos en aquellos «conceptos». Y ello también dependerá,
dice la Laborem exercens, del «empresario indirecto», al cual,
«para definirlo hay que tomar en consideración, en cierto senti
do, el conjunto de
elem,;ntos decisivos
para la vida económica
en la configuración de una determinada sociedad y Estado» (La
borem exer., 17), es decir, aquel «sistemá de vasos comunican
tes» que vimos señalaba como constiruvo de «la vida social y
socio-económica» y que marcan «las limitaciones que impone la
situación económica general del país». Y, desde este punto de
vista, «los
derechos objetivos
del hombre del trabajo -de todo
tipo de trabajador: manual, intelectual, industrial, agrícola, etc.
debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la for
mación de toda la economía, bien sea en
la· dimensión· de toda
sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la políti
ca económica mundial» (Lab.
exer., 17),
todos estos «derechos
377
Fundaci\363n Speiro
¿,NTONIO SEGURA FERNS
objetivos» de las personas, los sujetos, están sujetos a las posibi
lidades
«objetivas» en cada · tiempo y lugar que marcan el «lí
mite objetivo
del orden del ser social para las reclamaciones mo
rales: El hombre es un
ser contingente e
indigente que no «crea»
e! orden visible, como vimos en la
encíclica Dominum et vivifi
cantem}
está sujeto-a «límites», morales y materiales, fijados ·por
la infinita e inexcrutable Providencia Creadora; por ello, aunque
en ocasiones el hoinbre· «se sienta injustamente tratado», sobie
todo en lo socio-económico, no quiere decir que ello sea así, pues
puéde ser fruto de una carencia no injusta, sino, a lo más, des
graciada: la «justicia» en modo alguno puede fundarse en «sen
timientos» subjetivos, sino en el orden objetivo moral y material.
Hablando en relación. del hombre-propietario con las
«cosás»
que
constituyen el capital «objetivo», es decir,
del. derecho
de
propiedad, por dos veces
-Lab. exer., 14 y 15-remite la en
clclica a
Santo Tomás de Aquino, principalmente en
Suma Teoló
gica,
II-II, q. 66, artículo 2; pues «el mismo sistema económi
co y el proceso de producción redundan en provecho propio
cuando estos valores personales son plenamente respetados. Se
gún el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, es primordial
mente esta razón la que atestigua en favor de la propiedad pri
vada de los mismos medios de producción»
(Lab. exer., 15). La
cita que hace, repetidamente, de Santo Tomás viene referida por
· el
esta en el
Tratado de la Justicia, al tema general del reparto,
desigual, de los bienes económicos, lo que da lugar a los pecados
de hurto y rapiña. Como es habitual en el Aquinate, hace al res
pecto una minuciosa investigación que empieza en el artículo. 1
de la «quaestio 66», por la que pregunta de «si es natural al
hombre la
propiedad de bienes exteriores», a la que respon
de: «Puede considerarse
un objeto externo
de dos maneras:
l.',
en cuanto a su naturalez~, y en tal-caso no cae bajo el· dominio
del hombre, sino de Dios, a cuya voluntad todo obedece~. Es de
cir, es
·Dios quien fija la «ley. de
la naturaleza» de la creación,
ley que en su acción tiene que obedecer
el hombre, incluso para
dominarla
pues, como
dice F.
Bacon, «no se triunfa de la natu-
378
Fundaci\363n Speiro
EL. CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
raleza sino obedeciéndola» -Novum organum, I, 3-y,, por
ende,
el hombre tiene que sómeterse al orden-del-ser-creado.
En el artículo 2 es donde entra Santo Tomás en el fondo de
la cuestión que aquí nos interesa.
Se pregunta «si es lícito al
hombre el poseer alguna cosa como propia», es decir, admitiendo
que Dios ha puesto al hombre para que domine la Creación
visible ejerciendo «un dominio específico
.del hombre sobre la
tierra»
(Lab. exer., 4 ), el problema pasa a ser no ya «objetivo»
-el hombre impersonal--, sino «subjetivo», los hombres rea
les, cada uno único e irrepetible y que ejercerán ese dominio en
forma diferencial y diferenciadora, no sólo como resultado de
sus acciones, sino también. por el hecho
de ser la tierra diferen
ciadora respecto a su
oferta de bienes, en unos casos abundante,
en otras más o menos escasa, lo (}ue quiere decir que a unos
les llegará el disfrute y uso de los bienes, a otros, no; quedando
así «divididos», como antes nos dijo el Aquinate, de modo que
siendo iguales en s.u naturaleza, su - ser «pe'rsonas», «sujetos»,
tendrán diferentes situaciones
eri el
«estar»· existencial. Y esto,
d último extremo por ser 1a Creación como es, es decir, por de
signio del Creador.
Ante -esta situación la respuesta es clarificadora; «Dos cosaS
t.ocan al hombre respecto a las,cosas externas: la primera, la ca
pacidad de procurarlas y administrarlas, y
en este sentido es lí
cito al hombre poseer cosas
propias. Y
esto es necesario para la
vida humana por tres motivos: porque cada uno es más solícito en procurarse algo que necesita, que. para procurar lo que es co
mún a todos o a muchos; porque, rehuyendo cada uno de los
hombres
el trabajo, dejaría a otros lo comunitario, como sucede
cuando hay una multitud de ministros; segundo, porque cada
uno ordena mejor sus propias cosas, si ha de procurárselas
él
mismo,
y se siembra confusión cuando cualquiera ha de procu
rar cualqpier cosa; tercero, porque así se conserva más la paz
entre los hombres, cuando cada uno está contento con lo suyo.
Por ello vemos CJ.ue con frecuencia surgen riñas entre aquellos
que poseen las cosas en común y sin distinción de pertenen
cias...
Lo segundo que toda el hombre respecto a las cosas ex-
379
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
teriores es su uso; y en ello no debe el hombre tener las cosas
exteriores como propias, sino como· com-..µies, de mánera que fá
cilmente las comunique a los demás en sus necesidades. Por ello
dice el Apóstol. a Timoteo: "Manda a los ricos de este mundo
que fácilmente distribuyan y
comuniquen sus
bienes" (I
Tim.
6,17)».
En este párrafo, a la luz de la moderna teorización económi
ca, se muestra el sentido común del Angélico tanto en
la ver-·
tiente productiva cuanio en la del consumo. Así, en la produc
ción de riqueza material por el hombre es de notar
la apelación
que hace
a «la capacidad de procurarlas
y administrarlas», ·dife
rente
en
cada caso según la propia personalidad, educación
y, por
supuesto, virtudes humanas. Por eso se opone al anonimato
im
plícito en la aparentemente generosa propuesta colectivista, que
sólo
sirve para
tapar en lo común las deficiencias individuales.
También se
ve el rechazo de una pretendida solución socio
económica egoísta, solipsista, dañosa no sólo .en lo moral, sino
capaz de ahogar el mismo proceso. Asimismo se ve en la solu
ción tomista la presencia de los valores «personales» que permi
ten la autorealización, en el terreno económico, de cada uno que
«ordena mejor sus propias cosas si ha de procurárselas el mismo».
La consecuencia de todo esto es que, cuando se habla de
fos
«derechos
subjetivos»
u «objetivos»
a realizar
entre hombres,
dotados todos los mismo estatuto ontológico respecto a la digni
dad de ser persona
y no cosa, no pueden reducirse simplemente
al derecho «particular» de
tal persona -tal grupo de ellas-sin
tener en cuenta, por un lado
y como antes se dice, las posibili
dades reales del orden-del-ser-socioeconómico en cada tiempo y
lugar; y, ·por otro lado, la aportación, «stibjetiva» y «objetiva»
del tal sujeto o grupo de sujetos a un proceso, forzosamente li
mitado,
y solidariamente llevado a cabo por otras personas o
grupos de personas que aportan sus contribuciones, bien de
tra
. bajo, bien de capital que potencia tal trabajo o lo hace pc;sible.
Con
esto parece queda suficientemente claro lo que
la encí
clica
Laborem exercens dice, cómo lo dice y qué no dice. Nos
queda por ver aún lo que «incoa». Si
resumimos lo hasta ahora
380
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
aÍcanzado, vemos que la Laborem exercens «dice» mucho y bien
¡;obre la
dignidad del trabajo considerado en su aspecto «subje
tivo», por el mero hecho
de ser
actuado por el sujeto humano,
personal. La
Laborem exercens «dice» también mucho sobre el
aspecto «objetivo» del capital como conjunto de «objetos» ma teriales, instrumentos para el trabajo subjetivo a cuyo incremen
to
y eficiencia no se debe sacrificar la «persona». También dice
«algo»
--«no es
un tratado breve de economía o de política.
Se trata de poner en evidencia
el aspecto deontológico y mo
ral» (Lab. exer., 19)--sobre la trama interactiva que es siem
pre el proceso económico «objetivo». Por otro lado, la
Laborem
exericens
«no dice» nada del capital en su aspecto «subjetivo»:
En efecto, cuando habla de los hombres que están «detrás
,del
concepto» del capital, más bien se refiere a los empresarios di
rectos o a los
que. vicariamente
«trabajan» en el manejo del ca
pitál como causa instrumental, siendo causa eficiente de su ac
. ción en el
proceso socio-económico global. Tampoco dice mucho
respecto al reparto de los bienes producidos: alude a las condicio-
nes mínimas, exigidas por el «sujeto», de una «justa remunera
ción» según las posibilidades reales del contexto, no sólo em
presarial -«empresario directo»-----sino social --«empresario in
directo».:__ En resumen,. la «prioridad del trabajo sobre el capi
. tal»,
tema. principal de la
Laborem exercens, no es argumento
legítimamente utilizable
.en la
dialéctica del reparto social de bie
nes limitados, como son «ex definitione» los económicos, entre
«sujetos» todos ellos de igual dignidad ontológica respecto a ,u
trabajo
«subjetivo» que en unos es producir, en otros es planear
o dirigit y, en
otros, en
los capitalistas, es acumular el capital
imprescindible en todo caso para el normal desenvolvimiento y
progreso del proceso socio-económico.
Queda, por último, ver lo que «incoa», peto no desarrolla,
la
Laborem exercens.
Es obvio que «incoa», ante todo, el problema de la conside
ración también «subjetiva» del capital «objetivo»:
Qué «opera
re»
humano está detrás del
hecho que señala de ser el capital
trabajo acumulado respondiendo a cuestiones tales como:
¿ Por
381
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
qué el «sujeto» ahorra parte de su labor en lugar de consumirla
con su uso o disfrute?
¿ Por qué arriesga lo conseguido compro
metiéndolo en nuevos negocios? Hay que señalar que estos actos
humanos -sacrificio, riesgo- son de una natural~a humana
--es decir, libre-de un orden distinto que el esfuerzo de los
actos. del trabajo. As!
.corito los
bienes materiales que proceden
del trabajo que «supone un dominio
específico del
hombre sobre
la tierra»
(Lab. exer., 4), «dominio del hombre sobre la tierra
que
se realiza en el trabajo y
mediante el
trabajo»
(ibld., 5), que
así consigue los frutos del mismo para su disfrute -«fruí»- en
su consumo, en la capitalb:ad6n se «usan» las rosas, como instru
mentos --capital en el sentido objetivo-para su «uso» y, dice
Santo Tomás de Aquino, «sólo puede hacer uso de las cosas el
animal dotado de razón ... Usar es aplicar un principio activo a
la acción... Pero aplicar una realidad a otra sólo es propio de
quien tiene
libre facultad
sobre ella;
esto sólo pertenece
a
la ra
zón» (S.
Th.,
I-II, q. 16, q. 2). Se ve como esta descripción
cuadra perfectamente
al dato humano, subjetivo, de la capi
talización.
En el estudio de
la «motivaci6n» humana, necesario para res
ponder a
fas anteriores
cuestiones, que implican el paso del as
pecto. objetivo del capital.
------«conjunto de
cosas», nos dice la
Laborem exercens-al aspecto subjetivo -motivos de los ac
tos humanos
implicado~, es de la mayor importancia esta ob
servación de Santo Tomás de Aquino:
«El temor y la esperanza
son, por su parte, pasiones principales ( del sujeto) ... porque
.lo
son
respecto al movimiento apetitivo en determinado orden;
pues respecto al bien comienza el movimiento
por el
amor, si
gue por el odio, pasa a
la aversión y termina en el temor. Y
por lo mismo estas cuatro pasiones se toman según la diferencia
eritre lo presente y lo futuro» (S. Th.; I-II, q. 25, .a. 4, resp.),
es
decir, «en consideración de la virtud motiva del mismo fin
o, bien,
según que está realmente presente o ausente; porque
como presente
hace descansar
.en él, y estando ausente hace diri
girse .a él» (S. Th., I-II, q. 30, a. 2 ad 1).
Los motivos de la capitalización, que sin duda se pueden
e¡,-
382
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LÁBOREM EXERCENS»
cuadrar en · la · descripción hecha; pueden ser de vario orden para
el sujeto humano: asegurarse
el futuro, a él o a los suyos; me
jÓrar su forma de vida, también
con los
suyos, de modo que
acceda a algo mejor y más bello. O
liberar ese bien superior dado
al hombre y que es
el tiempo: poder dedicarse a otras activi
dades en que se realice mejor que en la
meramente productivas
de
bienes económicos, en todo caso. imprescindibles. O reunir
un capital que
aseguré la
base económica
~instrumental-de
una
gran obra no sólo no económica,
sin~ incluso
anti-económi
ca, es decir, productora de
gasto y no de ingresos.
Es evidente que al lado de estos motivos nobles de la acción
capitalizadora del sujeto humano puede haber otros innobles,
por la condición de naturaleza caída que los hombres tenemos
«in via», es deci.t', miefltras vivimos en este mundo. Y también
es evidente que en los actos del sujeto que llevan a la consecu
ción del capital, puede florecer el
espino de
la injusticia.
Pero
ni
más ni menos que en el aspecto subjetivo sino del trabajo, sí
de ciertos trabajos. Lo que es obvio es que el aspecto
subjativo de la capitali
zaci6n,
el sacrificio del ahorro y el riesgo de la inversión de lo
ahorrado, está en otro plano que
el trabajo subjetivo del empre
sario o del que vicariamente emplea, trabaja, con el fruto de la
capitalización
subjetiva de otros y confiados a él. Por eso antes
se dijo que en el problema primario económico que es el reparto
de bienes escasos de uso alternativo, no se puede argüir con la
primacía del
trabajo
subjetivo sobre el capital objetivo, porque
en el lugar del reparto, que es el mercado cuando se respeta la
libertad de los agentes
subjetivos,. todos estos están situados en
un plano ontológico de igual
dignidad, la de ser personas y no
meras cosas: Todos, trabajadores, directivos, empresarios y tam
bién ahorradores-inversores, es decir, capitalistas. Y todos ellos
tienen enfrente, como
sujeto al que han de cobrar la oferta pro
ducida -y producida a un coste, no sólo coste de factores, sino
incluyente la «justa remuneración» es ellos-, tiene como su
jeto que paga ... al cliente, que también es sujeto personal: No
es otra cosa, repetimos aquí, «la vida
económica y
social (que)
383
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
es ciertamente como un sistema: de vasos comunicantes, -y a este
sistema debe también adaptarse toda actividad . social que tenga
como finalidad salvaguardar los derechos de los grupos particu
lares» (Lab.
exer., 20).
Este
es el segundo tema que «incoa» la Laborem exercens:
dar el paso de la mera deontologia de las acciones personales de
los hombres concretos, sujetos inmediatos de los actos morales,
para iluminar· «la justicia de un sistema socio~económico y, en
en t~o caso, su justo funcionamiento, (que) merecen en refutlti
va ser valorados seg6n el modo como se remunera justamente el
trabajo humano dentro del tal sistema»
(Lab. exer., 19).
Y, jun
to a este «trabajo humano», la justa remuneración de la
acción
capitalizadora
del sujeto humano
y el justo precio pagado por el
sujeto consumidor: es decir,
una iluminaci6n
de
c6mo debe
verse
el funcionamiento del ente
socio-económico dentro
del general
orden.del-ser según
el Plan del Creador.
-No otra cosa es la que, rev:erentemente, .desde .este foro me
atrevo a pedir al Soberano Pontífice, como hombre excelentemen
te dotado para tal tarea y, sobre todo
y además,
que goza de la
Iluminación de lo Alto por su «munus docendi»: Si todos esta
mos comprometidos en la recristianización de la Civilización
Occidental como incondicionado condicionante de los otros ele
mentos, no puede abandonarse el último fruto, legítimo también,
de esta Civilización que es el saber técnico
y la ciencia econó
mica.
Es a éstos, en sus propios términos, a los que hay que in
tegrar en la recta comprensión del Plan Divino, cuyo positivo in
térprete es el Magisterio eclesiástico legítimamente encarnado en
· el
Magisterio Pontificio.
384
Fundaci\363n Speiro
LABOREMEXERCENS
POR
ANTONIO SEGURA FBRNS
En los alterados. tiempos que nos ha tocado vivir por disposi
ción de la Divina Providencia, es absolutamente necesario en
intervenciones de este tipo el proclamar el absoluto respeto y cor
dial aceptaci6n de la venerable doctrina pontificia por el mero
hecho de ser enunciada por Quien tiene especial y
específica asis
tencia
del Espíritu Santo en el «munus docendi» de lo referente
a la Fe
y a la Moral.
Siguiendo
el consejo paulino de «no sobrepasar
lo que está
escrito»
(1
Cor 4,6), hemos de ver lo que «dice» la Laborem
exercens, lo que «incoa» y, también, lo que «no dice». Pero, antes
de entrar en el fondo de la cuestión, conviene enmarcarla para
su
mejor comprensión. Así, antes de todo, hay que situar al
autor
y después su producción doctrinal para, dentro de la mis
ma, situar .a la Laborem exercens.
No se trata de presentar aquí la figura de Juan Pablo II,
sino solamente situarla en relación con· el contexto de la
encícli
ca. A estos efectos lo interesante es el marco conceptual en que
se mueve nuestro Soberano Pontífice: El mismo, en las entre
vistas que concedió a André Frossard, nos cuenta su primer en
cuentro con la filosof!a: «Tenía que abrirme camino a través de
una espesa selva de conceptos, análisis y
-axiomas, sin
poder si
quiera
identificar el
terreno que pisaba. Al
cabo de dos meses
de desbrozar vegetación, se hizo la luz
y se me alcanzó el descu
brimiento de las razones profundas de aquello que yo aún no ha
bía experimentado
o intuido. Cuando aprobé
el examen, dije al
363
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
examinador que, a mi juicio, la nueva visión del mundo que ha
bía conquistado en aquél cuerpo o cuerpo con mi manual de me tafísica era más preciosa que la nota conseguida» ( 1 ).
Sus estu
dios
filosóficos son continuados en el Colegio Angélicum bajo un
selecto profesorado entre
el que sobresalía el P. Garrigou-La
grange, O. P., insigne comentador de Santo Tomás de Aquino.
El mismo Juan Pablo II, en el
Discurso que dio en dicha Ponti
ficia Universidad de Santo Tomás con motivo del Congreso para celebrar el primer centenario de la encíclica
Aeterni Patris, se
ñalando los motivos por los
que el tomismo se constituye como
«philosophia perennis», da las razones «que justifican el prima
do pedagógico del Angélico» y, «la segunda ... , es el gran res
peto que profesó sobre el mundo visible, como obra, y por
lo
tanto como vestigio . e imagen de Dios . Creador» ( Osservatore
Romano,
49, 9-XII-79). Veremos como esta valoración de la fi~
losofía tomista es uno de los componentes esenciales de la Labo
rem exercens,
sin el cual es imposible entenderla rectamente: la
doctrina deJ Papa es profunda, «enraizada en razones profundas»
nos dice, y es ilegítimo
leerla superficialmente, menos aún en te
mas que, por su propia naturaleza, son controvertidos
y se pres
tan a aquellas querellas que San Pablo quiso evitar a los Co
rintios ..
Una vez visto el autor ---<¡ue es a modo de hagi6grafo, pues
en. los escritos de Magisterios t_iene especial asistencia- vamos
con la obra. Por cierro muy extensa en los años de Pontificado,
en parre oral, en parte escrita. Tocia ella tiene un evidente carác
ter pedagógico
~se vé
en ella el antiguo profesor universita
ri~ y, .por ende, progrediente: son conocidos sus ciclos de las
alocuciones semanales
sobre temas
tan diversos como la auténti
ca comprensión ctistiana de la antropología, el reciente sobre las
creaturas espirituales, ángeles
y demonios. Mas orgánicamente aún
están estructuradas sus tres encíclicas sobre la Trinidad,
Redemp
tor
hominis, Dives in misericordia
y la última sobre el Espíritu
(1) Cfr. AN»RÉ" F'RÓssARD, /No tengais miedo!, Plaza y Janés, Barce
lona,
1982.
364
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICUCA «LABOREM EXERCENS»
Santo, Dominum et vivificantem. No deja de ser interesante el
hecho de ser las encíclicas relativamente pocas dentro de la muy
extensa producción doctrinal del Pontífice. Por ello es aun más
sifinicativo que
una de ellas. sea, precisamente, la
Laborem exer
cens, tercera del pontificado. Durante éste, aunque no directa
mente
de producción pontificia, también se da tal hecho en un
tema tal actual como es el
de la Teología de la liberación, objeto
· de
un amplio estudio de
la Sagrada Congregación para la Doc
trina de la Fe, esté
dividido en «dos» instrucciones complemen
tarias. Esto nos
anima a pensar que pudiera ser. completada !a
La.harem,
exercens, dedicada al «trabajo», con otro dosuménto
pontificio que autorizadamente ampliara y pusiera al día' la pro
blemática del
«capital» dentro del problema general socioeconó
mico. Es decir, desarrolle lo que en la
Laborem exercens «incoa»,
pero no desarrolla aún, a pesar de su evidente vinculación con
el
tema de trabajo humano al que aportaría luces suficientes para
una amplia visión cristiana de la actividad socioeconómica y así
contribuir decisivamente a la «recristianización» de la civilización
occidental.
Trazado
'el marco
de la posición del autor y de la totalidad
de la obra en la que hay que encuadrar la encíclica vamos ahora
a entrar, reverentemente, en su lectura. -Lo primero que llama la
atención es la diferencia de
lenguaje con
otras encíclicas de los
anteriores
P-0ntífices sobre
temas sociales. Encíclicas que son
abundantemente citadas en la Laborem exercen, como muestra
del único entramado que forma la única doctrina social de la
Iglesia: es, obviamente, la «misma» doctrina;
pero está
expuesta
en otro lenguaje y
aun pudiera
decirse
que· en orras categorías.
Hay un momento (L. E., II, 8) que hablando de la situación so
cio-histórica dice: «estaba favorecida por el sistema
socio-poli
tico
liberal que, según sus premisas de economicismo ...
». Esta
breve frase nos va
a permitir,
antes de entrar en el tema de
la
encíclica, engatzar ésta con la visión general de la. actual pro
blemática
de nuestra civilización en el diagnóstico certero de
Juan
Pablo
II.
Contemplada la
Laborem exercens desde el grado actual del
365
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
progresivo Magisterio del Papa, no se puede menos de encuadrar
tan
significativa frase
en la visión que presenta de la civilización
hodierna en
la que se inscribe el problema socioeconómico que
comprende los temas del trabajo
y del capital. Así, en la end
clica Dominum et
vivificrmtem, hablando
de qué es el hombre
-tema central de
la Laborem exercens- dice: «Este su¡eto per
sonti/,-es· también uha creatura: en su .existencia y esencia depen
de del Creador. Según el Génesis, el "árbol de la ciencia del bien
y del mal" debía expresar y constantemente recordar al hombre
ei "límite" insuperable
para un ser creado ... Las palabras de la
instigación, es decir, de la tentación, como está formulada en el
texto sagrado, inducen a transgredir esta prbhibición, o sea, "su
perar" aquél "límite" (D. et v., 36). Veremos cómo en el mis
mb·fundamento de
la Laborem exercens está la referencia al acto
creacional que narra el Génesis, por lo que queda -vinculada, en
la mente del
Pontífice, como
un todo, con lo que aquí está di
ciendo: «La "desobediencia"
significa precisamente
pasar aquel
límite que permanece insuperable a
la voluntad y a la libertad
del hombre como ser creado. Dios Creador es, en efecto, la
fuente única
y definitiva del orden moral en el mundo creado
por
él. El hombre no puede decidir por sí mismo lo que es bue
no
y malo» (D. et v., 36). La consecuencia es obligada: «la "de
sobediencia, como dimensión originaria del pecado, significa el
rechazo de esta fuente por la pretensión del hombre de llegar a
ser fuente autónoma
y exclusiva en decidir sobre el bien y el
mal» (ihid.)
Así, «en nuestros días lo vemos confirmado en los que las
ideologías ateas intentar desarraigar la
religi6n en
base al pre
supuesto de que determina la radical "alienaci6n" del hombre,
como si el hombre fuera expropiado de su humanidad cuando,
al aceptar la idea de Dios, le atribuye lo que pertenece al hom
bre
y exclusivamente al hombre» (D. et v., 39), produciendo,
C<>mo inevitable
resultado, que «la ideología de la "muerte·
de
Dios",
en sus efectos demuestra fácilmente que es, a nivel teó
rico y práctico,
la. ideología de la "muerte del hombre" (ibld. ).
De estas ideologías. del mundo moderno es paradigma y primera
366
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
raíz histórica, precisamente, el «liberalismo» que cita la Laborem
exercens «como sistema socio-político» cuya premisa en lo eco
nómico es el «economicismo»
a ultranza,
no otra cosa, que en
cuentra «su
máxima ex.presión·
en el
materia/,ismo, ya sea en su
forma teórica -como sistema de pensamiento-- ya sea en su
forma práctica -como método de· lectura de valoración de los
hechos. . . Por principio y de hecho el materialismo
excluye ra
dicalmente la presencia y la acción de Dios, que es espíritu, en el mundo y, sobre todo, en el hombre ... El horizonte de los
va
lores y de los fines de la praxis, que él delimita, esta íntitnamente
unido
a
la interpretación de toda realidad como míiteria» (D. et v.,
56 ). La simple lectura de estos párrafos muestra que tal «mate
rialismo» no está solamente inscrito en la dialéctica marxista
--que abiertamente lo proclama-, sino igualmente en la
raíz
autónoma
y en
la p,;áctica existencial del sistema sociopolítico
liberal que, a lo máximo que llega es a remitir a Dios al inte
rior de
las conciencias individuales, prohibiendo cualquier
exi
gencia en Su Nombre a la colectividad social para ser tomado
como norma y modelo
de la
misma.
No se piense que esta es una interpretación personal del
pen
samiento pontificio: una lectura autorizada del mismo --auto
rizada
«expressis verbis» por el mismo Papa-, es
la que apa
rece
en. la
"Instrucción sobre Libertad Cristiana y Liberación"
de
la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe que, en
su capítulo I, dedicado a la génesis del moderno concepto de
libertad, rras hacer referencia a la
influencia de
Lutero y
de la
Revolución
francesa (núms. 6 y sigs.), es decir, al mismo naci
miento del liberalismo, dice: «En relación con el .movimiento moderno de liberación interior del hombre, hay que constatar
que el esfuerzo con miras a liberar el pensamiento y la volun
tad de sus límites ha llegado hasta considerar que la moralidad
como tal constituía un
límite irracional
que
el hombre, decidido
a· ser
dueño de sí mismo, tenía que superar ... Es
más, para
mu
chos
Dios mismo
sería la alienación especifica del hombre. Entre
la
afirmación de
Dios y la libertad humana habría una incom
patibilidad radical. El hombre, rechazando la fe en Dios, lle-
367
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA·FERNS
garla a ser verdaderamente libre» (L. C. y L., 18). Las conse
cuencias
sociales de tal planteamiento está
a la vista: «En el
campo de las conquistas sociales y políticas, una de las ambi
güedades fundamentales de la
afirmación de
la libertad del Si-
. glo
de las
.Luces, tiende
a concebir al sujeto de esta libertad como
un individuo autosuficiente que busca la
satisfacción de su inte
rés propio
en el gooe de
los bienes
terrenos. La ideología indi
vidualista inspirada
por esta concepción del hombre ha favore
cido la desigual repartición de la riqueza en el
comie1120 de
la
era industrial, hasta el punto que jos trabajadores se encontra
ban excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produc
ción habían
contribuido
y a los que tenían derecho» ( L. C. y
L., 13).
Si todo esto lo reducimos a su más simple esquema ontoló
gico-metafísico,
veremos que
l no podía· ser de otra manera: el
hombre, al
rechazar a
Dios y al orden-del'.ser-de-la-Creación, tal
·como está
en
la Mente Divina, necesarianienté pierde la regla
·
del
bien y del
mal: En efectci, cuando se admite tal orden-del-ser,
es
«bueno» lo que se ajusta a él; «malo» lo c¡ue se aparte del
mismo; y', más o menos bueno o malo, én razón del ajuste de
cada acto a lo que reclama el· orden-del-ser a la naturaleza de las
cosas creadas. En este orden-del-ser-creado hay dos realidades
ontológicamente de diferente dignidad: las
cosas, simples
«qué»,
y las -personas, que s·on -un «quien», en lo que se asemejan al
Dios «personal». Al abandonar el orden-del-ser-creado reducién
dolo al ser-conocido-¡ior-el-hombre,
el cambio de metafísica -de
la metafísica de la realidad y
la transcendencia se pasa a la meta
física del principio de inmanencia de la conciencia- forzosamen
te -produce una invel"Sión de relaciones: la «persoti'a», el «su[}po
situm.»,
el «sujeto», pasa a simple· «individuo» cuyo valor estará
sólo en función de su actuación, de su eficiencia operacional y no
otra cosa;
el «bien» queda reducido a sólo «utilidad», pues, al
no haber paradigma de comparación, no hay
ni «bien» ni «mal»,
sino sólo cuan.to «retribuye» y cuanto «cuesta», qué esfuerzo pide
tal acción al agente, que no «sujéto».
Y precisamente «agente» porque· en un· sistema dinámico de
368
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
interrelaciones, como es la vidá social; cuando no hay una «meta»,
un «más allá» que hay que alcanzar, o del que hay que huir, no
queda otra finalidad que la acci6n por la pura acción, pura re
laci6n de fuerzas, amorales por su propia condición, en presen
cia: así, los hombres como «agentes» naturales se enfrentan unos
con otros por el dominio de la naturaleza, el triunfo de unos
«sobre» otros, mero resultado de las
eficacias comparadas
en esta
lucha de «omnes contra omnium» que dijo Hobbes; es más, así
se produce -y no hay otro camioo- la selección de los más
aptos, de los «mejores» y el progreso de la raza humana, según
Spencer, por haber eliminado a los débiles. Si, abandonando este
individualismo constituimos a la «especie» tomada en su conjun
to en el «agente universal» (Marx), entonces cada hombre «no
tiene derecho a decidir qué acto es equitativo o inicuo, moral o
inmoral»
(Spinoza,Tratado polltico, III, 5). Todo esto, por duro
que parezca, es perfectamente lógico dentro del principio de in
manencia de la conciencia humana, ya se oonsidere tal concien cia individual o
spcial. No
hay «personas», es decir, «substancias
espirituales individualizadas de naturaleza racional» (Boecio ), pues
se niega el espíritu; s6lo · hay una existencia_ como presencia en
la que «el infiérno son los otros» (Sartre). No hay un orden «ob
jetivo» del ser al que haya de acoplarse la conciencia oomo «prin
cipio de obediencia a la norma objetiva» (D.
e{ v.; 43 ), sino lo
que hay son
objetos y objetivos materiales, sensibles, a alcanzar
como sea y, naturalmente, a costa de quien sea, pues no hay
«lí
mites» morales insuperables.
Este es precisamente el problema que aborda la
Laborem
exercens;
y lo hace desde la perspectiva humana y de la acci6n
operativa humana, es decir, del trabajo. Obviamente, como nues
tro tema aquí
és el capital, el orden discursivo de la Laborem
exercens sólo nos sirve de referencia, pues desde el específico
tema
del capital se ven otras perspectivas.
La encíclica se empie
za inscribiendo en la larga teoría de Doctrina pontificia sobre la que se ha llamado la «cuesti6n social».
Empieza recordando
los
noventa años de la
Rarum novarum, que se puede tomar como el
inicio. Pasa inmediatamente,. en el capítulo II, a enraizar tan im-
369
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
portante tema e la Escritura: «Procread y multiplicaos, y henchid
la tierra; sometedla» (Gén. 1, 28) dice, citando al Génesis. Va
a hablar del «dominio específico del hombre sobre la tierra ... Está claro que con el término tierra, del que habla el texto bí
blico, se debe entender ante todo la parte del universo visible»
(Lab. ex. 4), es decir, lo implicado en lo
material, Y,
afiade:
«este proceso se coloca en
la línea del plan original del Crea
dor» (ibid.), es decir, no es consecuencia de la caída, que ven
dría luego, sino corresponde al «plan original» del orden-del-ser,
pues «el dominio del hombre sobre la tierra se realiza en el tra
bajo y mediante el trabajo ... , trabajo del hombre, tanto trabajo
físico como
el intelectual» (Lab. exer., 5), con expresa referencia
a la técnica. Este planteamiento «objetivo» del trabajo postula «interrogantes esenciales que se refieren al trabajo en
relación
con
el sujeto, que es precisamente el hombre»
(ibld.).
Pasa a continuaci6n a «concentrar nuestra atención sobre el
traba¡o en sentido subjetivo, mucho más de cuanto lo hemos he
cho hablando acerca del significado objetivo del trabajo» (Labo
rem exercens, 6 ), pues «al hombre debe sollieter la tierra, debe
dominarla, porque es, como "imagen de Dios", una persona, es
decir, un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y
racional, capaz de decidir acerca de sí y que tiende a realizarse a
sí mismo. Como persona, el hombre es, pues, sujeto del trabajo»
(ib!d. ), por lo que «el dominio se refiere en cierto sentido a la
dimensión subjetiva
más que a la objetiva: esta
dimensión con
diciona la
misma esencia ética del trabajo
(ib!d.).
Al llegar a este punto conviene hacer un excurso fuera de la
encíclica sobre algo que, si para el autor de ella estaba muy cla
ro, evidentemente no
lo está para muchos lectores. En efecto, .el
Papa,
pretende llegar, a una
co!)Clusi6n: «reconocer la preeminen
cia del significado subjetivo d.el trabajo sobre el significado obje
tivo
(ibíd. ),
es decir, evitar que el hombre, ser
la máxima dig
nidad
de la
creación visible,
sea
s6lo «considerado
como un ins
trumento de producción» (Lab. exer., 7), dice citando a
Pío XI
(Q.
A., 135), debido a «un error fundamental que se puede lla
mar
error del
economismo, si se considera el trabajo humano ex-
370
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
clusvamente según su finalidad económica» (úb. exer., 13 ). Y
es, precisamente
aquí, donde
hay que recordar los planteamien
tos económicos a los que alude la
Laborem exercens --como an
tes
los aludió en la
Quadragessimo anno-y que, en definitiva
parecen «do•», aunque sea sólo «uno» en realidad: en efecto, en
el estudio del hecho económico, en
el paso del marco de la trans
cendencia al de la inmanencia --de la alta y baja escolástica a la
escuela escocesa-deja
de interesar el problema moral
_:_los «tra
tos
y contratos», de Tomás de Mercado o de «Emptione et Ven
ditione», de Santo Tomás de Aquino- para pasar a interesar más que el «precio justo»
la teorización de la formación de los
precios. Ya en el capitulo primero de sus «Principios de Econo mía Política», Davld Ricardo establece que «el valor de una
cosá-,
o sea, la cantidad de cualquier otra cosa por la cual podrá cam
biarse, depende de
la cantidad relativa de trabajo que se nece
sita para su producción y no de la mayor o menor retribución
que se pague por ese trabajo», por lo que «si la cantidad de tra
bajo empleada en las cosas regula su valor, en cambio, cada in
cremento de la misma debe aumentar el valor del artículo a que
se aplique
y, del
mismo modo, toda disminución debe reducir
lo». Esto es, sin paliativos, la presentación «objetiva» del
tra
bajo en puro «economismo». Y a esto es lo que la Laborem
exercens
opone su análisis del trabajo como valor «subjetivo»,
es decir, efectuado por
quien no es «objeto» sino «sujeto». De
todas formas, David Ricardo no deja de reconocer que «existen
algunas cosas cuyo valor es determinado solamente por la escasez ... Su valor es enteramente independiente de la cantidad de
trabajo necesaria para producirlas y vatía según el grado de ri queza y las inclinaciones de los que
·deseen poseerlas».
En otras
palabras: Ricardo admite algún. componente «subjetivo» en su
economismo; quien no lo admitirá
y constituirá el trabajo «in
corporado en la mercancía» como medida absoluta del valor «ob
jetivo» enteramente, es Karl Marx.
En la tensión dialéctica
que ofrece
la encíclica entre lo obje
tnvo
y lo súbjetivo no puede menos de señalarse aquf que tam
bién en el contexto del pensar según el principio de inmanencia
371
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
de la ·conciencia se da algo similar. No en el sentido propio de
la
persona como «sujeto», pero sí en el sentido de poner al in
dividuo o
a la sociedad (o especie) como
sujeto alternativo de la
predicación económica. Así, un relevante economista de
Lenin,
N. Bujarin, expone así el problema: «La teoría del "valor tra
bajo" de A. Smitb se funda en la valoración individual de los
bienes, la
cual se corresponde con la cantidad y cualidad del tra
bajo
invertido; es
una teoría del valor trabajo
subjetivista. La
teoría del valor, según Marx, es, por el contrario, una ley de los
precios objetiva, es decir, social; su teoría es, pues, una teoría
del "valor trabajo" objetiva, ya que no riene su fundamento en
ningún modelo de valoración individual, sino que expresa única
mente la correlación entre las fuerzas
produ con
sideradas y el precio de tal mercancía, tal y como éste se
pre,
senta
en el mercado» (2).
•
En esta clarísima presentación del problema, y desde una pers
pectiva completamente opuesta a la
_de la Laborem exercens, se
v~ que
una vez cortada toda dependencia a un
«límite» dado
des
de fuera de la pura
y nuda autonomía humana, en la competen
cia del mercado como mero equilibrio de fuerzas, y por ende
amoral, todo «bien» económico -sea -una «cosa», sea una «ha
bilidad», es decir, sea mercancía o trabajo- o bien está en po
sición de poder en el «bellum omnium contra orones», que de
cía Hobbes, o bien tiene que someterse al Leviatban, el Estado
que usurpa la función de la sociedad, que tiene el poder coacti
vo: Estamos, pues,
_en el_ diagnóstico
de Juan Pablo II: la «muer
te de Dios» ha venido a significar la «muerte del hombre».
Ahora bien, es importante señalar aquí que cuando en la
La
borem exercens ~y, en general, en toda la Doctrina pontificia
se
habla
de estos temas, siempre se matiza la crítica a la posición
«economicista» con adjetivos: «civilización
unilateralmente ma
terialista»
(Lab. exer., 7), «inversi6n del orden establecido des
de el
comienzo -con
las palabras del libro del
Génesis» (ibíd. ),
«capitalismo primitivo» (ibíd.). ¿Qué quiere decir ésto?: No otra
{2) N. BuJARIN, Economía politica del rentista, Laia, pág. 50.
372
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABÓREM EXERCENS»
cosa sino que la doctrina católica adnúte, como no podía menos
de ser,
el aspecto
científico del
pensar económico como
algo ins
crito
en el «orden establecido desde el comienzo» por la Vo
luntad Sapientísima
del Creador; lo que condena es, justamente,
la «inversión» de dicho orden que forzosamente
va inscrita, como
hemos visto, en el
paso al principio de inmanencia de· la concien
cia: «De todo esto que en el proceso
·de producción
constituye
un conjunto de
cosas, de los instrmnentos, del capital, podemos
solamente
afirmar que condiciona al trabajo del hombre; no po
demos, en 'cambio, afumar qlie ello constituya casi el "sujeto"
anónimo que hace dependiente al hombre y su trabajo» (Labo
rem exercens,
13 ): Hay que ser más «sujeto», aunque se tengan
menos bienes materiales.
Y, desde esta perspectiva,
·Ja Laborem exercens dice que,
«aunque se puede decir que el trabajo, a causa de su sujeto,
es
uno (uno y cada vez irrepetible), sin embargo, considerando sus
direcciones objetivas, hay que constatar que
existen muchos tra
ba;os . .. , en el proceso de fste desarrollo no -sólo aparecen nuevas
formas de trabajo, sino que otras desaparecen. Aun concediendo
que por lo general sea esto un fundamento normal, hay que ver
todavía si no se infiltran en él, y en qué manera, ciertas irregu
laridades que por motivos ético-sociales pueden ser peligrosas»
(Lab. exer., 8). En otras palabras, también desde la perspectiva
del trabajo puede venir el desorden, de tal •manera que en
la
inevitable división entre los hombres de bienes que por ser ma
teriales -o apoyados en
lo material- son forzosamente limi
tados ( 3 ), por lo que unos, capitalistas o trabajadores, tendrán
y otros no tendrán, pueden hacerse reclamaciones pretendidamen te fundadas en la dignidad del
traba¡ador que sean imposibles de
satisfacer por el. sistema econ6mico. Por eso, más adelante,- dice
la encíclica: «Los justos esfuerzos por asegurar los derechos de
los trabajadores... deben tener siempre en cuenta las limitado-
(3) Tomás de Aquino dice al respecto: «A diferencia de los espiritua
les, los bienes materiales dividen a
los hombres por no podet, íntegra y si
multáneamente,
-pertenecer a dos»
(S.
Th., III,
q. 23, a. 1 ad 3). Vid., tam
bién, S. Tb., supl., q. 56; a . .4, s. c., y I-II, q. 2, a. 4, ad 2.
373
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FER.NS
nes que impone la situación económica genetal del país. Las exi
gencias sindicales no pueden transformarse en una especie de
ego/smo de grupo o de clases ... La vida social y económico-so
cial es _ ciertamente como un sistema de "vasos comunicantes",
y a este sistema debe también adaptarse toda actividad social que tenga como finalidad salvaguardar los derechos de los grupos
par,
ticulares
... El abuso de
la huelga puede conducir a la paraliza
ción de toda la vida socio-económica, y esto es contrario a la
exigencia del bien común de la sociedad, que corresponde a
la
naturaleza bien entendida del trabajo mismo» (Lab. exer., 20).
Estos
grupos particulares, que ante todo buscan su bien privado,
no son
sólo los capitalistas, sino que pueden serlo también los
obreros, enzarzados en la «lucha de clases» que nace, precisa
mente, de tina exclusiva
consideración «objetiva» del
µabajo
coino
sólo
«factor
-de la
producción»
y, lo que es más grave,
como «factor
de fuerza».
Esta
rup,tura del
orden
socio~económicci tal
como Dios ha
querido que sea, es lo que quiere evitar la Laborem exercens: «La
antinomia entre trabajo ·y capital no tiene su origen en la estruc
tura del mismo proceso de producción, y ni siquiera en la del pro
ceso económico en general. Tal proceso demuestra, en efecto, la
compenetración recíproca entre el trabajo y lo que estamos acos
tumbrados a llamar capital; demuestra su vinculación indisolu
bre»
(Lab. exer., 13 ), cosa hoy obvia a cualquier conocedor de
la estructura económica actual,
en la
que
la producción precisa de
una «demanda solverite», tanto mayo! cuanto más productivo y
eficaz sea el sistema, y que no puede venir más que por el lado
de los trabajadores,
el sector más numeroso, con gran diferencia,
de la sociedad: El capital, por su propia dinámica
tiene necesi
dad de repartir las ganancias obtenidas en el proceso productivo.
Por eso es destructivo oponer ambos factores de la producción
que, a la vez·,· son sec_tores de la única y misma sociedad ht.lma
na: «Evidentemente, la antinomia entre el trabajo y el capital
considerada
aquí -la
antinomia en cuyo marco el trabajo ha sido
separado del capital y contrapuesto al mismo, en un cierto sen
tido como si fuera ónticamente. un elemento
.,;alquiera del
pro-
374
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICUCA «LABOREM EXERCENS»
ceso económic&-inicia no sólo en la filosofía y en las. teorías
económicas
del
siglo xvm, sino mucho más todavía en toda la
praxis económico-social de aquel tiempo, que era el de la indus
trialización que nacía
y se
desarrollaba precipitadamente, en
la
cual se descubriría, en primer lugar, la . posibilidad de acrecentar
mayormente las
riquezas .materiales, . es
decir, los medios,. pero se
perdía de vista el fin, es decir, el hombre al cual estos medios
deben servir»
(Lab. exer., 13 ), con .lo que se entraba en los ci
clos
alternante; de
euforias
y depresiones económicas.
Con
todo este largo exordio, ya estamos en condiciones de
llegar al tema específico del capital
.en el
contexto
.de la Laborem
exercens.
Ahora se pueden entender los párrafos oentrales de la
encíclica sobre el tema del· capital, aquellos que han causado no
poca perturbación en algunas conciencias
y no
pocos malentendi
dos
· en
otras por
la claridad y drasticidad de su planteamiento:
la Laborem exercens enuncia sin embages «el principio de prio
ridad del trabajo frente al capital. Este principio
se refiere direc
tamente al proceso mismo de producción, respecto al cual el tra
bajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras que "el
capital", siendo el conjunto de los medios de producci6n, es sólo
un instrumento o causa instrumental. Este .principio es una ver
dad evidente, que se deduce de toda la experiencia histórica»
(Lab. exer., 12). En este sentido,' «además de los recursos de la
naturaleza puestos a disposición del hombre, también el conjun to de medios, con los cuales el hombre
.se apropia
de ellos, trans
formándolos
segón sus
necesidades
(y de este modo, en alg6n
sentido, "humanizándolos"), entonces se debe constatar aquí que
el conj,unto de medios es fruto del patrimonio histórico del tra
bajo humano»
(ib!d. ). El Papa aquí no hace sino validar lo que
en 1889 dijo La Tour Du
Pin (4): «El capital es el producto de
un trabajo anterior... No es más que "trabajo acumulado". No
es"-más que la fuerza Viva más la materia inerte». A esto se· va a
oponer «expressis verbis» Karl Marx en El Capital (5), pues para
(4) M. DE LA ToUR DU Pm, Vers un ordre social chrétien, Beauchesne,
pág. 56.
(5) K. MARX, El Capital, L. l. OME, nota 22, en pág. :?24.
375
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
él el «capital» sólo es proceso, devemr de la plusvalía, no estruc
tura, diferencia
.en~ producido y consumido,
En resumen, para
la Laborem exercens, «todo lo que está
contenido en el concepto de "capital" -en sentido
restringido-
es
solamente un conjunto de
cosas» (Lab. exer., 12, final), lo
que muestra sin lugar a dudas que en la mente,
y aun en la ex
presión, del Pontífice, el tratamiento que dá en la encíclica al
«trabajo» y
al «capital» están en distinto plano: aquél -el
tra
bajo--, en el plano «subjetivo»; éste .-'-<'1 capita!-, en el «ob
jetivo». Es por ello ilegítimo compararlos como si estuviesen en
el mismo plano de consideración en la
Laborem exercens cuan
do está dedicada al importante tema de la «dignidad» del tra
bajo
humano que es evidentemente una fuerza productiva, pero
no s6/o es fuerza productiva sino autorrealización .del hombre en
su «agere» y en su «facere» que siguen a-su «esse» personal. Por
ello, dice la Laborem exercens, «si es verdad que el capital, al
igual que el conjunto de los medios de producción; constituye a su vez el producto del trabajo de generaciones, entonces no es
menos. verdad que ese capital se crea inces~temente gi-acias al
trabajo llevado a cabo con la ayuda de ese mismo conjunto de
medios de producción ... Se trata aquí, obviamente, de las distin tas clases de trabajo, no sólo del llamado trabajo manual, sino
también del múltiple trabajo intelectual, desde el de planifica
ción al de dirección»
(Lab. exer., 14 ).
Con esto entramos en otro apartado: El de las cos.as que la
Laborem. exercens «dice» sobre el capital: «Cuando se habla de la
antinomia entre trabajo
y capital, no se trata sólo de conceptos
ahstr11ctos o de "fuerzas anóriimas" que· actúan ·en la producción
econ6mica. Detrás de uno y otro concepto están los hombres,
los hombres vivos, concretos; por una parte, aquellos que reali
zan el trabajo sin ser propietarios de los medios de producción
y, por otra, aquellos que hacen de empresarios y son los propie
tarios de estos medios, o bien representan a los propietarios. Así
pues, en el conjunto de este difícil proceso histórico, desde el
principio está el problema de la propiedad»
(ibld.) .. Y pasa a
continuación
· a
recordar la doctrina de la Iglesia sobre la propie-
376
Fundaci\363n Speiro
•
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
dad privada, «incluso cuando se trata de Ios medios de produc
ción». Pero, antes de entrar en ese tema, determinante en el .caso
del «capital», queremos señalar.algo importante en el párrafo ci
tadm Por un lado está el «solo»: «no se trata solo de conceptos
abstractos»_ tal como antes se dijo este «solo» evita la exclusi
vidad: en efecto, después de decir que «no se trata sólo de
con
ceptos»,
trabajo y capital tomados «abstractamente», el mismo
Pontífice
utiliza los
«conceptos» para señalar que detrás de ellos
está el hombre real: es decir, hay el «concepto» económico y el
«conceptuado» que, en el caso del trabajo es
el sujeto, el tra
bajo subjetivo, y en el caso del capital está su propietario o el encargado de manejarlo por delegación del propietario. Como
«conceptos» o
«fuerzas anónimas»,
tanto
el. trabajo
«objetivo»
cuanto el capital «objetivo», o conjunto
de medios
de producción,
están sometidos al orden «objetivo» del ser de lo socioeconómico,
dado por el Creador, con
reclamaciones propias
que marcarán los
resultados, buenos o malos, del proceso productivo: «Objetiva
mente» si se
trabaia con intensidad y perfección, y se aplican los
mejores instrumentos apropiados al trabajo que sea, los resulta
dos serán óptimos; serán pésimos en caso contrario. Pese a
la dig
nidad de los- que están «subjetivamente» como
personas concre
tas incluidos en aquellos «conceptos». Y ello también dependerá,
dice la Laborem exercens, del «empresario indirecto», al cual,
«para definirlo hay que tomar en consideración, en cierto senti
do, el conjunto de
elem,;ntos decisivos
para la vida económica
en la configuración de una determinada sociedad y Estado» (La
borem exer., 17), es decir, aquel «sistemá de vasos comunican
tes» que vimos señalaba como constiruvo de «la vida social y
socio-económica» y que marcan «las limitaciones que impone la
situación económica general del país». Y, desde este punto de
vista, «los
derechos objetivos
del hombre del trabajo -de todo
tipo de trabajador: manual, intelectual, industrial, agrícola, etc.
debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la for
mación de toda la economía, bien sea en
la· dimensión· de toda
sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la políti
ca económica mundial» (Lab.
exer., 17),
todos estos «derechos
377
Fundaci\363n Speiro
¿,NTONIO SEGURA FERNS
objetivos» de las personas, los sujetos, están sujetos a las posibi
lidades
«objetivas» en cada · tiempo y lugar que marcan el «lí
mite objetivo
del orden del ser social para las reclamaciones mo
rales: El hombre es un
ser contingente e
indigente que no «crea»
e! orden visible, como vimos en la
encíclica Dominum et vivifi
cantem}
está sujeto-a «límites», morales y materiales, fijados ·por
la infinita e inexcrutable Providencia Creadora; por ello, aunque
en ocasiones el hoinbre· «se sienta injustamente tratado», sobie
todo en lo socio-económico, no quiere decir que ello sea así, pues
puéde ser fruto de una carencia no injusta, sino, a lo más, des
graciada: la «justicia» en modo alguno puede fundarse en «sen
timientos» subjetivos, sino en el orden objetivo moral y material.
Hablando en relación. del hombre-propietario con las
«cosás»
que
constituyen el capital «objetivo», es decir,
del. derecho
de
propiedad, por dos veces
-Lab. exer., 14 y 15-remite la en
clclica a
Santo Tomás de Aquino, principalmente en
Suma Teoló
gica,
II-II, q. 66, artículo 2; pues «el mismo sistema económi
co y el proceso de producción redundan en provecho propio
cuando estos valores personales son plenamente respetados. Se
gún el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, es primordial
mente esta razón la que atestigua en favor de la propiedad pri
vada de los mismos medios de producción»
(Lab. exer., 15). La
cita que hace, repetidamente, de Santo Tomás viene referida por
· el
esta en el
Tratado de la Justicia, al tema general del reparto,
desigual, de los bienes económicos, lo que da lugar a los pecados
de hurto y rapiña. Como es habitual en el Aquinate, hace al res
pecto una minuciosa investigación que empieza en el artículo. 1
de la «quaestio 66», por la que pregunta de «si es natural al
hombre la
propiedad de bienes exteriores», a la que respon
de: «Puede considerarse
un objeto externo
de dos maneras:
l.',
en cuanto a su naturalez~, y en tal-caso no cae bajo el· dominio
del hombre, sino de Dios, a cuya voluntad todo obedece~. Es de
cir, es
·Dios quien fija la «ley. de
la naturaleza» de la creación,
ley que en su acción tiene que obedecer
el hombre, incluso para
dominarla
pues, como
dice F.
Bacon, «no se triunfa de la natu-
378
Fundaci\363n Speiro
EL. CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
raleza sino obedeciéndola» -Novum organum, I, 3-y,, por
ende,
el hombre tiene que sómeterse al orden-del-ser-creado.
En el artículo 2 es donde entra Santo Tomás en el fondo de
la cuestión que aquí nos interesa.
Se pregunta «si es lícito al
hombre el poseer alguna cosa como propia», es decir, admitiendo
que Dios ha puesto al hombre para que domine la Creación
visible ejerciendo «un dominio específico
.del hombre sobre la
tierra»
(Lab. exer., 4 ), el problema pasa a ser no ya «objetivo»
-el hombre impersonal--, sino «subjetivo», los hombres rea
les, cada uno único e irrepetible y que ejercerán ese dominio en
forma diferencial y diferenciadora, no sólo como resultado de
sus acciones, sino también. por el hecho
de ser la tierra diferen
ciadora respecto a su
oferta de bienes, en unos casos abundante,
en otras más o menos escasa, lo (}ue quiere decir que a unos
les llegará el disfrute y uso de los bienes, a otros, no; quedando
así «divididos», como antes nos dijo el Aquinate, de modo que
siendo iguales en s.u naturaleza, su - ser «pe'rsonas», «sujetos»,
tendrán diferentes situaciones
eri el
«estar»· existencial. Y esto,
d último extremo por ser 1a Creación como es, es decir, por de
signio del Creador.
Ante -esta situación la respuesta es clarificadora; «Dos cosaS
t.ocan al hombre respecto a las,cosas externas: la primera, la ca
pacidad de procurarlas y administrarlas, y
en este sentido es lí
cito al hombre poseer cosas
propias. Y
esto es necesario para la
vida humana por tres motivos: porque cada uno es más solícito en procurarse algo que necesita, que. para procurar lo que es co
mún a todos o a muchos; porque, rehuyendo cada uno de los
hombres
el trabajo, dejaría a otros lo comunitario, como sucede
cuando hay una multitud de ministros; segundo, porque cada
uno ordena mejor sus propias cosas, si ha de procurárselas
él
mismo,
y se siembra confusión cuando cualquiera ha de procu
rar cualqpier cosa; tercero, porque así se conserva más la paz
entre los hombres, cuando cada uno está contento con lo suyo.
Por ello vemos CJ.ue con frecuencia surgen riñas entre aquellos
que poseen las cosas en común y sin distinción de pertenen
cias...
Lo segundo que toda el hombre respecto a las cosas ex-
379
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
teriores es su uso; y en ello no debe el hombre tener las cosas
exteriores como propias, sino como· com-..µies, de mánera que fá
cilmente las comunique a los demás en sus necesidades. Por ello
dice el Apóstol. a Timoteo: "Manda a los ricos de este mundo
que fácilmente distribuyan y
comuniquen sus
bienes" (I
Tim.
6,17)».
En este párrafo, a la luz de la moderna teorización económi
ca, se muestra el sentido común del Angélico tanto en
la ver-·
tiente productiva cuanio en la del consumo. Así, en la produc
ción de riqueza material por el hombre es de notar
la apelación
que hace
a «la capacidad de procurarlas
y administrarlas», ·dife
rente
en
cada caso según la propia personalidad, educación
y, por
supuesto, virtudes humanas. Por eso se opone al anonimato
im
plícito en la aparentemente generosa propuesta colectivista, que
sólo
sirve para
tapar en lo común las deficiencias individuales.
También se
ve el rechazo de una pretendida solución socio
económica egoísta, solipsista, dañosa no sólo .en lo moral, sino
capaz de ahogar el mismo proceso. Asimismo se ve en la solu
ción tomista la presencia de los valores «personales» que permi
ten la autorealización, en el terreno económico, de cada uno que
«ordena mejor sus propias cosas si ha de procurárselas el mismo».
La consecuencia de todo esto es que, cuando se habla de
fos
«derechos
subjetivos»
u «objetivos»
a realizar
entre hombres,
dotados todos los mismo estatuto ontológico respecto a la digni
dad de ser persona
y no cosa, no pueden reducirse simplemente
al derecho «particular» de
tal persona -tal grupo de ellas-sin
tener en cuenta, por un lado
y como antes se dice, las posibili
dades reales del orden-del-ser-socioeconómico en cada tiempo y
lugar; y, ·por otro lado, la aportación, «stibjetiva» y «objetiva»
del tal sujeto o grupo de sujetos a un proceso, forzosamente li
mitado,
y solidariamente llevado a cabo por otras personas o
grupos de personas que aportan sus contribuciones, bien de
tra
. bajo, bien de capital que potencia tal trabajo o lo hace pc;sible.
Con
esto parece queda suficientemente claro lo que
la encí
clica
Laborem exercens dice, cómo lo dice y qué no dice. Nos
queda por ver aún lo que «incoa». Si
resumimos lo hasta ahora
380
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LABOREM EXERCENS»
aÍcanzado, vemos que la Laborem exercens «dice» mucho y bien
¡;obre la
dignidad del trabajo considerado en su aspecto «subje
tivo», por el mero hecho
de ser
actuado por el sujeto humano,
personal. La
Laborem exercens «dice» también mucho sobre el
aspecto «objetivo» del capital como conjunto de «objetos» ma teriales, instrumentos para el trabajo subjetivo a cuyo incremen
to
y eficiencia no se debe sacrificar la «persona». También dice
«algo»
--«no es
un tratado breve de economía o de política.
Se trata de poner en evidencia
el aspecto deontológico y mo
ral» (Lab. exer., 19)--sobre la trama interactiva que es siem
pre el proceso económico «objetivo». Por otro lado, la
Laborem
exericens
«no dice» nada del capital en su aspecto «subjetivo»:
En efecto, cuando habla de los hombres que están «detrás
,del
concepto» del capital, más bien se refiere a los empresarios di
rectos o a los
que. vicariamente
«trabajan» en el manejo del ca
pitál como causa instrumental, siendo causa eficiente de su ac
. ción en el
proceso socio-económico global. Tampoco dice mucho
respecto al reparto de los bienes producidos: alude a las condicio-
nes mínimas, exigidas por el «sujeto», de una «justa remunera
ción» según las posibilidades reales del contexto, no sólo em
presarial -«empresario directo»-----sino social --«empresario in
directo».:__ En resumen,. la «prioridad del trabajo sobre el capi
. tal»,
tema. principal de la
Laborem exercens, no es argumento
legítimamente utilizable
.en la
dialéctica del reparto social de bie
nes limitados, como son «ex definitione» los económicos, entre
«sujetos» todos ellos de igual dignidad ontológica respecto a ,u
trabajo
«subjetivo» que en unos es producir, en otros es planear
o dirigit y, en
otros, en
los capitalistas, es acumular el capital
imprescindible en todo caso para el normal desenvolvimiento y
progreso del proceso socio-económico.
Queda, por último, ver lo que «incoa», peto no desarrolla,
la
Laborem exercens.
Es obvio que «incoa», ante todo, el problema de la conside
ración también «subjetiva» del capital «objetivo»:
Qué «opera
re»
humano está detrás del
hecho que señala de ser el capital
trabajo acumulado respondiendo a cuestiones tales como:
¿ Por
381
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
qué el «sujeto» ahorra parte de su labor en lugar de consumirla
con su uso o disfrute?
¿ Por qué arriesga lo conseguido compro
metiéndolo en nuevos negocios? Hay que señalar que estos actos
humanos -sacrificio, riesgo- son de una natural~a humana
--es decir, libre-de un orden distinto que el esfuerzo de los
actos. del trabajo. As!
.corito los
bienes materiales que proceden
del trabajo que «supone un dominio
específico del
hombre sobre
la tierra»
(Lab. exer., 4), «dominio del hombre sobre la tierra
que
se realiza en el trabajo y
mediante el
trabajo»
(ibld., 5), que
así consigue los frutos del mismo para su disfrute -«fruí»- en
su consumo, en la capitalb:ad6n se «usan» las rosas, como instru
mentos --capital en el sentido objetivo-para su «uso» y, dice
Santo Tomás de Aquino, «sólo puede hacer uso de las cosas el
animal dotado de razón ... Usar es aplicar un principio activo a
la acción... Pero aplicar una realidad a otra sólo es propio de
quien tiene
libre facultad
sobre ella;
esto sólo pertenece
a
la ra
zón» (S.
Th.,
I-II, q. 16, q. 2). Se ve como esta descripción
cuadra perfectamente
al dato humano, subjetivo, de la capi
talización.
En el estudio de
la «motivaci6n» humana, necesario para res
ponder a
fas anteriores
cuestiones, que implican el paso del as
pecto. objetivo del capital.
------«conjunto de
cosas», nos dice la
Laborem exercens-al aspecto subjetivo -motivos de los ac
tos humanos
implicado~, es de la mayor importancia esta ob
servación de Santo Tomás de Aquino:
«El temor y la esperanza
son, por su parte, pasiones principales ( del sujeto) ... porque
.lo
son
respecto al movimiento apetitivo en determinado orden;
pues respecto al bien comienza el movimiento
por el
amor, si
gue por el odio, pasa a
la aversión y termina en el temor. Y
por lo mismo estas cuatro pasiones se toman según la diferencia
eritre lo presente y lo futuro» (S. Th.; I-II, q. 25, .a. 4, resp.),
es
decir, «en consideración de la virtud motiva del mismo fin
o, bien,
según que está realmente presente o ausente; porque
como presente
hace descansar
.en él, y estando ausente hace diri
girse .a él» (S. Th., I-II, q. 30, a. 2 ad 1).
Los motivos de la capitalización, que sin duda se pueden
e¡,-
382
Fundaci\363n Speiro
EL CAPITAL EN LA ENCICLICA «LÁBOREM EXERCENS»
cuadrar en · la · descripción hecha; pueden ser de vario orden para
el sujeto humano: asegurarse
el futuro, a él o a los suyos; me
jÓrar su forma de vida, también
con los
suyos, de modo que
acceda a algo mejor y más bello. O
liberar ese bien superior dado
al hombre y que es
el tiempo: poder dedicarse a otras activi
dades en que se realice mejor que en la
meramente productivas
de
bienes económicos, en todo caso. imprescindibles. O reunir
un capital que
aseguré la
base económica
~instrumental-de
una
gran obra no sólo no económica,
sin~ incluso
anti-económi
ca, es decir, productora de
gasto y no de ingresos.
Es evidente que al lado de estos motivos nobles de la acción
capitalizadora del sujeto humano puede haber otros innobles,
por la condición de naturaleza caída que los hombres tenemos
«in via», es deci.t', miefltras vivimos en este mundo. Y también
es evidente que en los actos del sujeto que llevan a la consecu
ción del capital, puede florecer el
espino de
la injusticia.
Pero
ni
más ni menos que en el aspecto subjetivo sino del trabajo, sí
de ciertos trabajos. Lo que es obvio es que el aspecto
subjativo de la capitali
zaci6n,
el sacrificio del ahorro y el riesgo de la inversión de lo
ahorrado, está en otro plano que
el trabajo subjetivo del empre
sario o del que vicariamente emplea, trabaja, con el fruto de la
capitalización
subjetiva de otros y confiados a él. Por eso antes
se dijo que en el problema primario económico que es el reparto
de bienes escasos de uso alternativo, no se puede argüir con la
primacía del
trabajo
subjetivo sobre el capital objetivo, porque
en el lugar del reparto, que es el mercado cuando se respeta la
libertad de los agentes
subjetivos,. todos estos están situados en
un plano ontológico de igual
dignidad, la de ser personas y no
meras cosas: Todos, trabajadores, directivos, empresarios y tam
bién ahorradores-inversores, es decir, capitalistas. Y todos ellos
tienen enfrente, como
sujeto al que han de cobrar la oferta pro
ducida -y producida a un coste, no sólo coste de factores, sino
incluyente la «justa remuneración» es ellos-, tiene como su
jeto que paga ... al cliente, que también es sujeto personal: No
es otra cosa, repetimos aquí, «la vida
económica y
social (que)
383
Fundaci\363n Speiro
ANTONIO SEGURA FERNS
es ciertamente como un sistema: de vasos comunicantes, -y a este
sistema debe también adaptarse toda actividad . social que tenga
como finalidad salvaguardar los derechos de los grupos particu
lares» (Lab.
exer., 20).
Este
es el segundo tema que «incoa» la Laborem exercens:
dar el paso de la mera deontologia de las acciones personales de
los hombres concretos, sujetos inmediatos de los actos morales,
para iluminar· «la justicia de un sistema socio~económico y, en
en t~o caso, su justo funcionamiento, (que) merecen en refutlti
va ser valorados seg6n el modo como se remunera justamente el
trabajo humano dentro del tal sistema»
(Lab. exer., 19).
Y, jun
to a este «trabajo humano», la justa remuneración de la
acción
capitalizadora
del sujeto humano
y el justo precio pagado por el
sujeto consumidor: es decir,
una iluminaci6n
de
c6mo debe
verse
el funcionamiento del ente
socio-económico dentro
del general
orden.del-ser según
el Plan del Creador.
-No otra cosa es la que, rev:erentemente, .desde .este foro me
atrevo a pedir al Soberano Pontífice, como hombre excelentemen
te dotado para tal tarea y, sobre todo
y además,
que goza de la
Iluminación de lo Alto por su «munus docendi»: Si todos esta
mos comprometidos en la recristianización de la Civilización
Occidental como incondicionado condicionante de los otros ele
mentos, no puede abandonarse el último fruto, legítimo también,
de esta Civilización que es el saber técnico
y la ciencia econó
mica.
Es a éstos, en sus propios términos, a los que hay que in
tegrar en la recta comprensión del Plan Divino, cuyo positivo in
térprete es el Magisterio eclesiástico legítimamente encarnado en
· el
Magisterio Pontificio.
384
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