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Número 265-266

Serie XXVII

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Una lectura metafísica de la encíclica Sollicitudo rei sociales

UNA LECTURA METAFISICA DE LA E:NCICLICA
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
POR
AN'tONIO $BGURA FE.RNS_
La sola alusión a la metafísica suele asustat a la gente. Sin
embargo, ésta, en sí misma, no significa sino la referencia a unos
primeros principios de comprensión de la realidad. Tal vez, aun
subconscientemente, asusta
·por ello: el primer valor del homl;,re
actual es, indudablemente, la «hoertad». O, dicho de otro modo,
su temor a verse condicionado, determinado
por algo qúe no
sea él mismo. Sin embargo, la indeterminación no es la libertad:
será, a lo sumo, libertad «en potencia» que para
llegar· a ser efec­
tiva «en acto». tendrá que 'determinarse en uno ú otro sentido.
Y, justamente, la comprensión de esta altern¡itiva que da senti­
do a la realidad es la que viene marcada por los principios meta­
físicos, sean· éstos los que fueren. Pero, como hoy
el hombre no
quiere estat determinado por nada,
por ello, «el pensamiento
ha perdido la confianza en sí mismo,
.no quiere lógica formal ni
metafísica, no quiere sistemas . orgánicos· de verdad, por . autori­
zados que sean.
Todo lo considera mito, todo lo considera impug­
nable e incierto,
como si solamente el pensamiento científico con­
servata un valor provisional,
pero sin que puedan aclarar los pro­
fundos problemas de la inteligencia
y dar a la vida una determi­
nada
respuesta», decía el 30 .de-agosto de 1967 el Papa Pablo VI
a los graduados católicos italianos reunidos en Albano.
Y ahora
es. cuando el actnal pontífice Juan Pablo II intenta
en su encíclica «adatar
los profundos problemas de la inteligen­
cia y dar a la vida una determinada. respuesta» ,en un documento
que es un comentario a la encíclica Populorum progressio que
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ANTONIO SEGURA FERNS
dio en su tiempo Pablo VI, sobre algo tan actual como es la pro­
blemática social del desarrollo socioeconómico. Para llegar
· a en­
tender, en su más profundo y verdadero sentido la actual encí­
clica
Sollicitudo rei socialis, es necesario conocer cuál es el marco
conceptual en que está actuando el hombre actual. Y esto nos
lleva, forzosamente, a ver cuáles sean los principios de compren­
si6n de la realidad que hoy están vigentes. Principios que no
son únicos, sino plurales
~s el «pluralismo» el segundo valor,
tras la «libertad» para el hombre moderner-y, como se ve,
muchas veces contrapuestos con más o menos radicalidad. Y de
tal forma que es obvio que ahora los mismos hechos,
las mis­
mas palabras, tienen significados no solo diferentes sino opues­
tos, según sea su encuadre metafísico, en
.el diálogo social.
1
Tesis
idealista dé la filQe!>ÍÍa moderna.
Si estos plurales principios los reducimos a «primeros princi­
pios»
entramos, se. quiera o no, en el campo de la metafísica.Y
ésta, si se
la tira por la ventana, vuelve a .introducirse por la
puerta.
La más primaria comprensión del
problema se presenta ·como
una opci6n intelectual entre dos maneras radicales de . «ver» la
realidad. Y, por ende, excluyentes mutuamente: hay una meta­
física «realista» del orden-del-ser-dado a
lo real, la metafísica clá­
sica de Platón y Aristóteles que recibe el impacto del creacio­
nismo con Fil6n de Alejandría y después será desarrollada
en el
pensamiento
árabe por Averroes y Avicena y en el cristianis­
mo
por San Agustín y Santo Tolnás de Aquino. Frente a ella
sur¡¡e hace tres si¡¡los otra metafísica, la del orden-del-ser-pensa­
do por el hombre, alumbrada por el racionalismo de Descartes y
cnlminada con el idealismo pan16gico de Hegel. En aquélla el
hombre
es un elemento más, todo lo importante que se quiera,
pero solo un elemento del orden real; en
ésta, el pensar huma-
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no, el fundante «cogito, ergo sum» cartesiano es origen de todo
lo real. Y esta metafísica establece, desde su origen, una
rup­
tura entre la «res cogitans», el pensamiento_
Y. la «res extensa»,
lo real «extra animara», estableciéndose así una «incomunicación
de sustancias». Por ello, el talante empirista anglosajón int:1;odu­
cirá . en esta opción metafísica una segunda alternativa, una va­
riante fundada en la obviedad de que el conocimiento empieza
en los sentidos,
el «no hay nada en el intelecto que antes no esté
en el sentido», de Locke: para esta variante empitista «ser es
percibit», «ser
percibido», «esse est petcipere», de :e<,rkeley. Se
ve, pues, que en esta alternativa dentro de la misma opción me­
tafísica del «principio de inmanencia de la conciencia», se opta
como Primer principio por. la «res ext_ensa», «sensible». Tanto
en una como en otra se constituye al hombre como fundamento
de toda la realidad: para esta opción metafísica, lo no conoci­
do, simplemente, «no
es». Y, en la variante empirista, no hay
realidad· que
la fenoménica, la sensible, material. Como aquí el
pensamiento o la sensación humanas son los que «crean lo real»,
Kant, en su intento de fundir ambas ramas ,-el racionalismo y
el sensismo--en su «razón crítica», señalará cómo se ha produ­
cido una «revolución
copernicana»:. «Hasta ahora se suponía c¡ue
nuestro conocimiento tenía que acomodatse, a los objetos .. SÍ la
metafísica así no ha progresado, hay que suponer que en realidad
son los objetos los que
han de acomodarse a nuestro conocimien­
to» (

1
). Marx, avanzando un paso más en este «progreso» -el
«progreso» infinito es la tercera idea-fuerza de la modernidad-, ·
no se contentará con el mero «conocer», irá al «dominar»: . en
la XI tesis de sobre Feuerbach, Marx dirá que «hasta ahora ]os
filósofos no han hecho más que interpretar los diversos modos
del mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo».
Y, en efecto, esta linea
ha sido seguida por las diferentes
versiones de
la imnanencia metafísica, el empirismo anglosajón y
el racionalismo continental. Pero ... , desapareciendo del horizon­
te. especulativo el orden-del-ser, desaparece con él el orden-del-
(1) Prólogo de la segunda· edición -de la -Crítica de la razón pura.
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bien, que establece como bueno lo· que se ajusta al orden-del-ser
y malo lo que se desajusta. En la inmanencia queda reducido,
como formuló Stuart
Mill, a mera «utilidad», que es la que cons­
tituye .. el principio de .la Mayor· Felicidad como fundamento de
la moral, sostiene que las acciones son justas en la proporción
en que tienden a promover la felicidad e . injustas en cuanto tien­
den a lo contrario»
(2). Teniendo en cuenta que «si la
última
sanción de toda moralidad ( aparte de los motivos externos) es
un sentimiento ·subjetivo. de la mente, no veo que la cuestión de
cuál sea la, sanción de un criterio
particulat resulte embarazosa
para aquellos
cuyo criterio es la utilidad» (ibid., 60). Teniendo
en cuenta que, para Mill «se entiende por felicidad el placer y
la au¡;encia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de
pla~» (ibid., 29) nos ha dicho antes.
Desde esta base de individualismo hedonista, este filosofar
necesariamente desemboca
en el «darwinismo social» de H. Spen­
cer, que opone
la actitud altruista a la egoísta en las relaciones
humanas, llegando a decir: «Puede sentarse también la
conse­
cuencia de que, para llegar a la mayor suma de felicidad (social),
cada uno debe ser más· egoísta que altruista»
(§ 80), pues «a
medida que los hombres se apliquen por sí ·mismos a hacer cada
uno cuanto exijan las necesidades de ·fa vida social, disminuirán
las demandas de auxilio en favor de cada uno»(§ 87)-cfr. Spen­
cer,
Principies of Ethics-, como resultado necesario de la selec­
ción· de una sociedad en que· los
· débiles han quedado eliminados.
No otra es la filosofía del «self made man» triunfador en el más
crudo capitalismo' liberal. Para los .no triunfadores, «ese es su
problema», frase coloquial del mundo anglosajón inspirado en
esta filosoffa.
El espíritu de
la revolución burguesa culmina en el «¡Enri­
quececs, enriqueceos con el ahorro y el trabajo!», de Guizot. Y,
evidentemente, esto hubo de producir una rápida acumulación de
riquezas materiales, pues en lo empírico y material se había con­
centrado toda la potencia· especulativa del hombre: era la «época
(2) STUART MILL: El Utilitarismo, Aguilar, 1980, la cita es página 28.
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de la ciencia» del positivismo de Comte .. En efecto, M. Hei­
degger
ha señalado en «Sendas perdidas» cómo· en esta «época
de la
im,,gen del mundo», imagen cteada por la conciencia hu­
mana como fundamento, lo más importante es «to mathematha»,
lo calculable para así prever esfuetzos y retribuciones y · obrar
en consecuencia según un juicio de utilidad. Es decir, hacer bue­
no el
ideal de «la Ilustraci6n, que elimina todo contenido trans­
cedente
y lo dirige a lo útil, es decir, a lo terreno», nos dice el
hegelo-maniista Kojéve en La clialéctica del amo y el esclavo (3 ).
La "antítesis"· de la filosofía- exiatencial.ista.
La dialéctica hegeliana que iguala lo real con lo racional
---'<Ír. prologo de la Filosofía del Derecho--es, en otra alterna­
tiva especulativa,
la más perfecta e:xpresi6n de la metafísica del
principio
de inmanencia. Y es ella la que exige una antítesis que
se oponga a
la tesis para que ambas queden, a la vez consetvadas
y superadas, en una síntesis superior. Así, a las tesis ilum.inis­
tas de los ideales de la Ilustración burguesa y del principio uti­
litarista del empirismo,
el devenir histórico iba a responder con
la antítesis existencial. V endtia ello
imt>,erado, precisamente, por
el propio desarrollo económico. Pues entonces, como obligada
consecuencia, «era . preciso_ que el crecimiento económico vinie­
ra a poner en discusión el.destino de la miseria, era necesario que
a los ojos de todos
apareciese posible una abundancia. Entonces,
la pobreza, la desigualdad del reparto, se hace. causa de la revo­
lución», nos dice Ellul (
4 ).
En tan clara presentación de algo evidente se· encierra, sin
embargo, la contradicción de este iluminismo
progresista: «El
materialismo metafísico, tari.to como el materialismo histórico,
convierte en extraña, si no en
contradict.or~, esta combinación de
necesidad y progreso: ¿Por qué la materia y la economía nos apor-
(3) A. KoJÉVE: La dialéctica del amo y el esclavo, La Pléyade, Bue­
nos Aires, pág. 127.
(4)
.J. ELLUL: Autopsia· de la revoluci6n, Unión Editorial, pág. 27.
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tan la certidumbre· de que la utopía habrá . de cumplirse? ¿ Por
qué la historia,• cuya estructura está regida por relaciones .. de
producción, deberá desembocar en una sociedad' sin clases?, se
pregunta
R. Aron (5):
En efecto, si el hombre dad
y la «utilidad» ha sustituido al «bien», tíene que ser igual
para iodos, sin parcelas, privilegiadas: No hay «esperanza final»,
escatológica; todó ha de darse «aquí y ahora» y, en este sentido7
el apelar a una remuneración «post mortero»· para conformar a los
desheredados de la vida, no deja de ser «el opio del pueblo»,
como dijo
Marx: Por ello, precisamente, el mismo progreso de­
viene la «causa de la ·revolución>>; la «mayor felicidad» debe es­
tar Jigada al «más acá», debe ser algo tangible, comprobable, pues
lo
«más allá», intangible y no comprobable, en este marco meta­
físico no es ni verdad· ·ni mentira,' simplemente, «no es»: «Dé no
resultar imaginable'. tipo alguno de percepción sensoríal a propó­
sito del valor de verdad de una determinada proposición, ésta
no podrá ser
-'obviamente-decidida comparando proposicio­
nes
· y realidad. Dicha· proposición no sería, en tal caso, ni unít
proposición ·elemental, · ni urta fundón veritativa de proposiciones.
elementales ... , no vendría a set una proposició!l auténtica; -sino,,
simplemente, un sinsentido» ( 6 ); estatuye el positivismo· lógico.
imperante. Por ello; como señala Sorokin (7), «la ciencia empí­
rica ha entorpecido notoriamente nuestra comprensión de 1a rea­
lidad
... ' como ocurre con· otros síntomas unilaterales de la. ver­
dad, las fuerzas
más. illmanentes de la verdad sensorial provoca­
ron finalmente
su propia ruina». Como consecuencia obligada,
«si el giro antropo-psicológico va acompafiado dé la pérdida del
sentido de
la verdad ... , lo único que cuenta entonces son los
intereses
y los conflictos entre intereses», nos dice Inciarte (8);
(5) R. ARoN: El opio. de los i'ntele~túales, Siglo XX, Buenos Air'es,
pág. 111.. .
(6) J. HARTNACK: Wittgenstein y la ft1osofia contemporánea, Ariel,
págs: 86'87. .
(7) P. SoROKIN: Sociedad, cultura y personalidad, Aguilar, pág. 982-
(8)_ ·:F. -INC1ARTE: 'El réto'·JeZ. pojitivismo l6gico,·EUNSA, p8g. 160.
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LECTURA MET AFISICA DE LA SOLLICITUDO RE! SOCIALIS
es decir, caer en el «bellum omnium contra omnes» que profe­
tizó. Hobbes.
Este panorama del mundo actual
.:....aquí traído según lo ex­
ponen cualificados intérpretes del pensamiento moderno-no po­
día presentarse de otra manera: abandonado el marco de la me­
tafísica del ser y el realismo del orden-del-ser-creado por el idea­
rio del marco metafísico de
la inmanencia de la conciencia hu­
mana,
al poner el pensar y conocer sensibles como principios teo­
réricos
y último fundamento de la realidad, tenía como conse­
cuencia que «el pensamiento tnódemo se adentr6. · .. , por lo que
se puede llamat la plurirregionalización del ser. Hay zonas del
ser radicalmente heterogéneas:
en' la perspectiva idealista será la
oposición de la cosa-en-sí y del pensítmiento-en-nÓsotros; en la
perspectiva existencialista será
la· oposición del en-si material y
el para-sí espiritual... La consecuencia de toda ontología pluri­
rregional, tanto del tipo idealista cuanto del existencialista
es que
la comunicación de sustancias se hace, J)or hii,ótésis, insostelli­
ble: el alma y el cuerpo (Descartes) no tienen ninguná relación
de ser
... El pensamiento y la cosa-en-sí (Kant) no tiene ninguna
relación de
ser.: de donde el agnosticismo radical del kantismo
y la supresión de la cosa-en-sí por el idealismo postérlor, con las
inextricables dificultades de un pensamiento que. solo-se-piensa­
a-sí-mismo, pero que sin embargo experimenta en nosótl'Os la .ig­
norancia, el error, la búsqueda y la aproximación. El en-sí y el
para-sí -(Sartre), no tienen ya ninguna relación de sér, puesto que
son· dos estructuras_ O dos dimensiones del ser absolutamente· irr~­
ducribles y divergentes ... ; toda comunicación queda cortada, y
ninguna transcendencia, niriguna intuición podrá restablecerla»,
nos dice Grenet (9). Por eso, un observador excepcional del mun­
do de hoy, Raymond Aron (10), nos dirá que «los intelectuales
sufren por
la dispersión de su universo».
Y, lo peor,
es que esta dispersión no afecta solo a los inte­
lectuales, sino que afecta,
¡y cómo!, al mundo social. Corrió ha
(9) P. B. GRENET: Ontologla, Herder, págs. 188 y sigs.
(10) R. A.RON: El opio de los intelectuales, pág, 309.
f '1!111!
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señalado E. Gilson ( 11 ), al pretender mantellerse. exclusivamente
en «to mathematha», en lo calculable para así ejercer el dominio
de la realidad material, el hombre no se ha detenido en el do­
minio «sobre» la naturaleza: «sería un error notable creer que
los efectos del materialismo no se hicieron senrir más que en
d
orden metafísico; afectaron también a la moral y, a través de
ella, a la sociología». En efecto, la «escisión cartesiana», la rup­
tura del

orden-del-ser afecta a lo social de manera que «el indi­
viduo se tomaría una cosa-en-sí; el Estado, otra, y se plantearía
un nuevo problema de incomuni.cación de sustancias» ( ibid.). Y,
en este marco metafísico de
la· inmanencia vigente en el mundo
occidental desde
la Revolucióa de 1789, «está claro que, para
'un átomo social como el individuo, de Hobbes, el dere<;ho de la
naturaleza no es otra que
la libertad de emplear todos los me­
dios que le parezcan buenos para asegurar su propio bien» (ibid.,
136 ). Matematizar totalmente el saber como única validación del
mism,o, «era limitar enormemente la física y la química, hacer
imposible la biología, la metafísica y, por consiguiente, la mo­
ral» (ibid., 142). Es decir, hacer desaparecer la libertad consti­
tutiva de los seres personales, hacerlos caer en la condición de
«cosas» sujetas a la necesidad del cálculo matemático.
O, como al­
ternativa,· negar la validez del conocimiento y constituir la rela­
ción social en la mera fuerza: «la vida misma es, esencialmente,
apropiación, violación, dominación de lo extraño y débil, opre­
sión, dureza, imposición de las propias formas, absorción y, cuan­
do menos, en la forma más suave, explotación», nos dirá Nietzs­
che
en una obra que lleva el significativo título de MJs allá del
bien
y del mal (§· 259), pues, «en esta nueva interpretación del
mundo», tenemos que «la verdad es la
modalidad del .error sin la
cual una especie determinada de seres
vivientes no podrá exis­
tir»
.(§ 268), por lo que «el ctiterío de verdad está en el acre-
(11) E. GtLSON: El realismo met6dico, Rialp, págs. 134 y sigs. En
efecto, la «matematización» de lo moral, en su paso a lo sociol6gico, está
presente en la democracia de «la mitad más uno» que denunció Pío XII
-Al Movimiento pro Confederaci6n Mundial, 1951-y que estudió en la
Benignitas et Humanitas, especialmente, núms. 7 al 20.
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LECTURA METAFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
centamiento del poder» ( § 269 ), nos dice en su obra capital, La
voluntad de poder, en la que expone c6mo «hay una moral de
señores y una moral de esclavos»
(§ 260) cuando se está «más
allá del bien y del mal».
Podemos resumir .todo lo anterior en esta genial anticipaci6n
del
ap.tes citado Fil6n de Alejandría: «Ocurre que existen dos
opiniones opuestas y en recíproca pugna: una, que todo lo atri­
buye a
la inteligencia, considerándola soberana de cuanto se da
en nosotros al razonar, al percibir sensorial·mente en. el nl.ovi~
miento y en la quietud; otra, que sigue a Diqs y .refiere todo a
El, como Padre
y Soberano» (12). En la caída metafísica de un
orden-del-bien que distingue el bien-en-sí de los bienes útiles o
deleitables, meramente instrumentos
al servicio de aquél, el su­
jeto moral si no queremos aceptar con el peusar individualista
que sean los hombres. concretos que:-terminan enfrentándose unÓs
a otros, solo nos queda por admitir el hombre-especie de Marx,
una. abstracta «Humanidad» representada por el partido o la dic­
tadura del proletariado, pero «encarnada» en hombres concretos
que son los que rigen y disponen del Estado
y deciden sobre lo
que sea bueno o malo, pues, según Spinoza, «el pecado solo pue­
de concebirse en un Estado, es decir, si se ha determinado por
el derecho . de ordenar qué corresponde a la comunídad, cuáles
son los cosas buenas y cuáles las malas» ( 13 ); por ello, «aun­
que un súbdito encuentre inicuos los decretos de la ciudad, no
por eso está menos obligado a someterse a ellos»
(ibid., III, § 5),
pues «si un hombre guiado por
la raz6n debe hacer, a veces, por
orden de la ciudad, lo que
sabe es contrario a la razón, lo cual
se compensa ampliamente por los beneficios que obtiene del es­
tado civil» (ibid., § 6 ).
(12)' --FlLON DE ALEJANDRÍA: Sobre el nacimiento de Abel, I, 1/2, Obras
Completas, tomo I, pág. 30l, Acervo Cultutal, Buénos Aires.
(13) B. SPINOZA~ Tratado político, cap. JI, 19. Obras Completas:
Acervo Cultural, tomo 11, págs. 334 y sigs.-
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11
Las consecuencias · del desarrollo inmanente en la Sollicitudo
rei socialis,
Esta encíclica viene a ampliar a la Populorum progressio, de
Pablo VI,
ya que ésta fue «como la respuesta a la llamada del
Concilio
con la que comienza la Constitución Gaudium es spes»
(SRS,
núm. 6 ). Y, como ocurre frecuentemente en y desde el
Concilio, el estilo· de la encícli.ca es muy diferente de anteriores
documentos pontificios. Esto ocurre por dos causas:
l.") Por
el sujeto a quien
se destina, pues, así como la anterior doctrina
magiste.rial iba dirigida solo a los católicos y, por ello, principal­
mente,
se argumentaba en la propia doctrina de la Iglesia y en
la
Escritura; a partir de Juan XXIII, su destino universal, a to­
dos los hombres y ahora, dice la Sollicitudo rei socialis, «es la no­
vedad de la Populorum progressio como se manifiesta en la am­
plitud del horizonte·.:. En realidad, la encíclica Mater et Magis­
tra había entrado ya en este horizonte más amplio» ( SRS, nú­
mero 9).
Este cambio en el destinatario, forzosamente tenía que
pro'
ducir
cambios en la presentación del contenido: así como al ca­
tólico el papa le puede presentar exigencias má:cimas de su fe,
al no católico, y aun al no creyente, solo se fo pueden presentar
las exigencias
mlnimas d~ la ley natural, incluso la necesidad de
ésta, que hoy no
es aceptada por todos.
2.'): La otra causa del diferente estilo de los actuales docu'
mentos doctrinales, y en concreto la SRS, opino · que :está origi:
nada por el actual dima de colegialidad: en el número 2 de la
encíclica
se da cuenta de cómo «la Pontificia Comisión de Jus­
titia et P ax envió el año pasado una carta circular a los Sínodos
de las Iglesias orientales, así como a las Conferencias Episcopa­
les, pidiendo opiniones
y propuestas ... Y ahora (se ha) tomado
en consideración también
el contenido de las respuestas dadas
a
la mencionada circular» .. Es obvio que aun contando con la
innegable capacidad sintetizadora del Pontífice, se trasladan al
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LECTURA METAFISICA DE LA SOLLICITUDO RE! SOCIALIS
· texto de la encíclica tal cantidad de '.temas propuestos, así como
su
diversidad y diferente valor de las cuestiones, que rompen el
hilo
,u:gumental e introducen tina cierta confosi6n accidental en
el lector que no esté muy al tanto del fondo de lo tratado, con
fo que tal vez dé importancia decisiva a temas inmediatos, pero
secundarios, de los que la bondad del papa no ha querido pres·
cindir para no dar la impresi6n que los desprecia ante quien los
haya sugerido. .
Hoy el panorama social está bien lejos del optimismo que
había en el nacimiento de la edad contemporánea, lejos del
«si­
glo del vapor y del buen tono» de las exposiciones universales
del
París decimon6nico; más lejos aún de la «Aufklarüng» del
siglo
XVIII que con la «diosa Raz6n» creía haber desterrado para
siempre
.las «tinieblas medievales». Incluso, aunque hace aún po­
cos años, está le¡' os del optimismo existente cuando apareci6 . su ' . . .
antecesora la Populorum progressio: «El primer aspecto a, des-
tacar es que la. esperanza de desarrollo, entonces tan viva, apare­
ce en la actualidad muy lejana de la realidad .•. En aquellos años
prevalecía un cierto optimismo sobre la posibilidad .de colmar;
sin esfuerzo excesivo, el retraso econ6mico de los. pueblos ·¡»
hres» (SRS, III, núm. 12). . .
Es decir: el alcanzar. el paraíso en la tierra, sueño dorado de
.la inmanencia metafísica, dominándola en toda su extensi6n.
~era.... .ese genio maligno que Hegel. llam6 «astucia de la. ra-
26n». {14) vi.no a desmontar tan soberbia pretensi6n: «La pri-
1¡1era constatación negativa que se debe hacer es la persistencia
y a véces el alargamiento del abismo. entre las áreas del llamado
:¡lorte desarrollado y las del sur en vías de .desarrollo» (SRS, Ill,
núm. 14), .actuando esta tensión también en «el interior de las
lllÍsmas sociedades, tanto desarrolladas como en vías de desarro­
llo» (SRS, ibid.}.
Y estas crecientes diferencias entre los hombres no solo afec-
1:an a lo socioecon6mico, sino también «a las. diferencias de cul­
tura y de los sistema~ de valores», ron lo que «son el signo de
(14) G. W. F. HEGEL: Filosofía dé la Historia, Revista de Occidente,
1974, p,jg. 97.
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una percepción difundida de. que la unidad del mundo, en otras
palabras, la
unidad del género humano, está seriamente compro­
metida» (SRS, ibid.). Es decir, que la «igualdad»
y la «frater­
nidad», proclamadas en
el trilema revolucionario de 1789, han
devenido en puras logomaquias y, no solO esto, sino qué res­
pecto al otro lema de esta «trinidad inmanente» resulta que «en
el mundo actual, entre otros derechos, es suprimida a me:tmdo
el derecho de iniciativa económica. No obstante, se trata de un
derecho importante,· no solo para el individuo particular, sino
además para el bien común.
La experiencia nos demuestra qtie
la negación de tal derecho o su limitáción en nombre de una
pretendida
igualdad de todos en la sociedad, reduce o, sin más,
destruye de hecho el espíritu de iniciativa, es decir, la subietivi­
dad creativa del ciudadano... surge de este modo no
solo una
verdadera igualdad, sino una 'nivelación descendente'... nace la
pasividad, la dependencia
y la sumisión al aparato burocrático»
(SRS,
III, núm. 15).
Este,
y no otro, es el final a que ha llegado la utopía revo­
lucionaria en su triple aspecto de revolución política
-la Revo­
lución francesa-, revolución industrial -inglesa-y revolución
sociai
-soviética-. Al hombre moderno, que despreció el or­
den-del-ser-creado, pretendiendo someterlo a sus cálculos, se le
han impuesto, la fuerza, «la existencia· de unos me'canismos eco­
nómicos, financieros y soci8~es, los cuales, aunque manéjádoS por
la voluntad de los hombres, funcionan de un modo· casi auton:íá­
rico, haciendo más rígidas las situaciones de riqueza de unos y
de pobreza de otros» {SRS, III, núm. 16). Y la primera y más
patente evidencia de este
orden-ser-dado que se impone «a for­
tiori» al hombre,
es la «interdependencia» global que nos cons­
triñe .a estar unidos a la suerte de los demás pues, si· no, criando ,
«su
interdependencia s~ separa de las exigencias éticas, tiene unas
consecuencias funestas para los más débiles. Más aún, esta inter­
dependencia, por una
. especie de dinámica interior y bajo eI
empuje de unos· mecanismos que no pueden dejar de ser califi­
cados de perversos, provoca efectos negativos hasta en
los. países
ricos» (SRS,
III, núm. 17).
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LECTURA MET AFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
La potencia de estos fenómenos dio origen al espíritu desarro­
llista que se extendió por todo el mundo tras la segunda guerra
mundial. Mas no siempre esto tuvo efectos· ,positivos, pues, aun­
que «la raz6n que movió a los países en vías de desarrollo a
aceptar el ofrecimiento de abundantes capitales disponibles fue
la esperanza de. poderlos invertir en actividades de desarrollo.
En consecuencia, la disponibilidad de
los capitales y el hecho de
aceptarlos a título
de préstamo puede considerarse una contri­
bución al desarollo mismo, cosa· deseable y legítima en sí mis­
ma, aunque quizá imprudente y,. en al~na ocasión, apresurada»
(SRS, III, núm. 19). La encíclica apunta a lo que tratará en la
parte
V: a la realidad del mal uso de los bienes y la técnicas
modernas por la falibilidad del hombre, de
los hombres concre­
tos. De momento sigue la descripción del actual panorama social
del mundo, inscribiéndolo ahora en «el
cuadro politico que ca­
racteriza el período de la historia posterior· al segundo conflicto
mundial... Nos referimos a
la existencia de dos bloqz;es contra­
puestos...
La contraposición es ante todo política, en cuanto
cada· bloque encuentra su identidad en un sistema de organiza­
ción de
la sociedad y de la gestión del poder, que intenta ser
alternativo al otro; ·ª su vez, la contraposici6n política tiene su
origen en una contraposición más profunda que es de orden
ideológico» (SRS, III, núm. 20).
La encíclica viene aquí a señalar cómo, inevitablemente, al.
pasar de la metafísica del ser a la inmanente del pensar, en el
desarrollo histórico ha ocurrido.
lo que Berliuger (15) atribuye
a las ideologías como «metafísicas
secularizadas por su preten­
sión totalitaria sobre la filosofía»,
·cosa inevitable, pues, como ·
también dice
R. Aron (16), «las ideologías políticas mezclan
siempre
(. .. ) proposiciones de hecho y juicios de valor. Expre­
san una perspectiva sobre el mundo y una voluntad vuelta hacia
el porvenir».
Por tal
raz6n ahora las dos ideologías dominantes tienen que
(15) R. BERLINGER: Las ideologías, signo de nuestro tiempo, Atlánti~
da, 5, pág. 482.
(16) R. ARON: El opio de ·los intelectUales, pág. 232.
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ANTONIO SEGURA FERNS
chocar forzosamente: «En Occidente existe, en efecto, un sis­
tema inspirado históricamente en el capitalismo liberal, tal corno
desarrolló
el siglo pasado; en Oriente_ se da un sistema inspirado
en
el colectivismo marxista que nació de la interpretación de la
clase proletaria, realizada a
la luz de una peculiar lectura de
la historia» (SRS, III, núm. 20). Antes de seguir con el comen­
tario de
la SRS, conviene hacer aquí dos precisiones: al capita­
lismo, concepción
«técnica» de la empresa en una economía de
mercado
libre, lo apostilla de «liberal». Y no es la primera vez
que hace ésta, pues ya en Laborem. exercens, número 7, habla de
las «diversas formas de capitalismo», refiriéndose al mismo «en
un determinado sentido», que en
el número 8 puntualiza corno
«favorecido por el sistema socio-político liberal» en su aspecto
meramente utilitario, economicista, sin más referencias morales.
Esto es lo típico de la «ideología» liberal -más que la propia
«mecánica»
capitalista-uno de cuyos más calificados ancestros
filosóficos,
l. Kant pone en «la autonomía humana» nada menos
que
«el fundamento de la dignidad de · la naturaleza huma­
na» (17), posición que es justamente la contraria de la que
se­
ñala el papa al decir cómo «la conciencia, por tanto, no es una
fuente aut6noma y exclusiva para decidir qué es lo bueno y lo
malo; al contrario, en ella está grabada profundamente
un prin­
cipio de obediencia a
la norma ob¡etiva» (Dominus et vivifican­
tern, núm.
43 ), documento doctrinal donde con lógica impecable,
perp que algunos encontrarán sorprendente en este contexto,
denuncia explícitamente las ideologías
liberal y marxista.
Todo lo que sigue
sobre el terna en la enáclica no se refiere
, tanto, como se verá, ·a la_ mecánica empresarial capitalista, cuanto
al ma~co de la ideología liberal que no admite una moral públi­
a( ·heterónoma,- «venida de lo Alto»; -sino, a lo ·sumo, solo aplica­
hlé-al interior de las conciencias, y que en lo público el bien se
entiende solo corno lo útil, preferentemente material, sensible. Y
a·10 cual se debe dirigir el éálculo racional para conseguir, sin
trabas,
la mayor riqueza. posible. _,
(17) l. KANT: Metaflsica de las costumbres, Aguilar, pág. 94.
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LECTURA METAFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
Es lógico que las dos ideologías del marco de fa inmanencia,
la liberakapitalista y la colectivista-marxista entraran, finalmen­
te, en colisión, no
solo. en competencia: «Es inevitable que la
contraposici6n ideológica, al desarrollar sistemas y. centros anta­
gónicos
de poder, con sus formas de propaganda y doctrina, se
convirtiera en una creciente contrapwicsi6n militar» (SRS, ibid. ).
Y, por ende, «las relaciones internacionales no podían dejar de
resentir
los efectos de esta "lógica de bloques" y de sus respec­
tivas "esferas de influencia"»
(SRS, III, núm. 20.)
En otras palabras: fa escisión socieconómica países ricos/paí­
ses pobres se va a añadir la confrontación · político-militar entre
Oriente
y Occidente por razones ideológicas, con lo que «la actual
división del mundo
es un obstáculo directo para la verda.dera
transformación de las condiciones del subdesarrollo»
(SRS, III,
núm. 22).
No
se opone la encíclica al hecho de que la diferente situa­
ción de las naciones convierta a unas en líderes respecto a otras
de menor desarrollo, por
· lo que, '«aunque un papel de liderazgo
entre las naciones se puede justificar solamente con la posibilidad .
y la voluntad de contribuir de manera más amplia y generosa al
bien común de todos» (SRS, III, núm. 23 ), lo que es, justamen­
te, la antítesis de poner la «utilidad» de los poderosos, sean
hom­
bres concretos o sociedades, como supremo determinante de lo
bueno
y lo malo. Claro que otro concepto del bien precisa una
clara definición de un orden de prioridades, un orden-del-bien
fundado en el orden-del-ser objetivo, y no en motivos circunstan­
ciales y egoístas, subjetivos en suma.
Lo cierto es que el «orden nuevo» traído por la era de las
tres revoluciones antes mencionadas, producto· todas de la meta­
física inmanente, en realidad ha devenido en problemas cada
vez
más graves en lugar de la paz y felicidad que utópicamente pro­
metía y que la antes aludida «astucia de la razón», del orden-del­
ser-dado termina imponiéndose
a fortiari. La encíclica pasa por­
menorizada revista , a las terribles contradicciones que ha traído
el «sueño de· la raz6n», los monstruos .que ha ·engendrado: parte
de la riqueza generada ha ido a fa destrucción, no al desarrollo,
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ANTONIO SEGURA FERNS
«en algunos casos, los capitales prestados por el mundo desarro­
llado han servido para comprar armamentos en el mundo subdesa­
rrollado»
(SRS, III, núm. 24 ); la ciencia nos ha traído «el pe­
ligro tremendo, conocido por todos, que representan las armas ·
atómicas acumuladas» (SRS, ibid.,); han aparecido «millones de
refugiados»
y, tampoco «se puede cerrar los ojos .a otra doloro­
sa plaga del mundo actnal: el fenómeno del terrorismo» (SRS,
ibid. ).
Por otro lado, la combinación de ciencia y hedonismo mate­
rialista en el uso de los contraceptivos ha traído «un problema
demográfico que crea
dificultades al desarrollo», de signo inver­
so en el Norte desarrollado y en el Sur subdesarrollado, «con
repercusiones en
el envejecimiento · de la población, incapaz in­
cluso de. renovarse biológicamente ... Tampoco es exacto afirmar
que todas las dificultades provengan solamente del incremento
demográfico; no está demostrado siquiera que cualquier
creci­
miento demográfico sea incompatible con un desarrollo ordena­
do» (SRS,
III, núm. 25) en los países del Sur, pues, ya antes,
había señalado c6mo en estos países «la disponibilidad de capi­
tales y el hecho de aceptarlos a titulo de préstamo puede consi­
derarse una contribución al desarrollo mismo, cosa deseable y
legítima· en sí misma, aunque· quizá imprudente y en alguna
oca­
sión apresurada» (SRS, III, núm. 19), lo que, unido a la denun-.
cía de desviación de estos fondos prestados para adquirir arma­
mentos en lugar de promover un desarrollo económico sano,
es lo
. que ha dado lugar a la deuda externa que agobia actualmente a
estos países.
Queda, por último, en este catálogo de las funestas conse­
cuencias sociales de
la aplicación de primeros principios erró­
neos, algo hoy evidente
y que dice al mismo fundamento meta­
físico del

principio de inmanencia de
la conciencia humana: al
hombre, lo quiera o no, se le impone como «experimeritúm cru­
cis» de esta metafísica, «la mayor conciencia de la limitación ~
los recursos clifil;,onihles, la necesidad de aceptar la integridad y
los ritmos de la naturaleza· y tenerlos en cuenta en la programa­
ción del desarrollo, en lugar de sacrificarlo a ciertas concepciones
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LECIURA MET AFISICA DE LA SOLLICITUDO RE! SOCIALIS
demagógicas del mismo. Es lo que hoy se llama preocupación
ecológica» (SRS, III, núm. 26). En otras palabras: no es el hom­
bre -individuo en el liberalismo, especie en el colectivismo-­
el que con su pensamiento; su «cogito» o «percipere», es «crea­
dor» de lo real, «ergo» tiene que someterse «vellis nolis» al or­
den-del-ser-creado y los «límites»
dados a la producción y distri­
bución de los bienes materiales que,
como ya dijo Tomás de
Aquino, «no pueden pertenecer íntegra y simultáneamente más
que a uno»
(dr. S. Th. I-II, q. 25, a 4 ad 2 y III, q. 23, a 1
ad 3
), por lo que, como en el hombte, en. los hombres, «el ape,
tito de las riquezas artificiales es infinito, porque está al servicio
de una concupiscencia desordenada que no admite límites
... , se
coooce más la insuficiencia cuanto más se tiene» (S. Th. UI, q. 2,
a 1 ad 3 ), siempre resultará que el · desarrollo meramente mate­
rial
es insuficiente para satisfacer al hombre y, además, forzosa­
mente
tendrá que estar desigualmente repartido entre los hombres.
Ill
Una "revolución" transcendente: auténtico dmnollo humano
y. orden teológioo-moral.
Tras tan decepcionantes, cuanto realistas, resultados del desa­
rrollo humano, efectuado en el marco metafísico de la inmanen­
cia, el papa, en las últimas partes de la enciclica .c....de la IV a la
VII-va ahora a proponer una auténtica «revolución», es de­
cir, un «giro radical» en el pensamiento metafísico vigente en el
mundo desde hace tres siglos a la actualidad: «repasar» otra vez
al marco de la transcendencia realista del orden-del-ser-creado,
pues lo real; en palabras
de San Agustín, no significa más que
«respetar
la ley eterna que es la razón· de Dios que manda con­
servar el orden natural y prohibe quebrantarlo» ( Contra Fausto,
L, 22-27). Lo «otro» no es re,.lismo, sino mera lucubración
ideali,¡ra que, como hemos visto -y padecido-, lleva. en sí el
desastre· final aun
en medio de logros inmediatos.
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ANTONIO SEGURA FERNS
La parte IV empieza advirtiendo contra algo tan actual como
es la «tentación progresista», pues, como ya dijo Paulo VI en la
Populorum progressio, la realidad «nos hace constatar, ante todo,
que el desarrollO no es un proceso rectilíneo, casi automático y
de por sí ilimitado como si, en ciertas condiciones, el género hu­
mano marchase seguro hacia una especie de perfección indefini­
da» (SRS, IV, ni\m. 27). Por ello, el papa señala con fuerza cómo
«esta concepción. -unida _a_ una noción de "progreso'' de con­
notaciones filosóficas .-d~ tipo ''iluminista" ,-más bien que a la de
''desarrollo'', usada en sentido
específicamente económico-s~ial­
parece puesta ahora seriamente en duda» (SRS, ibid. ), señalan·
do en nota aparte, la 50, cómo «por este motivo se ha preferido
en el texto de
esta. encícicla usar la palabra "desarrollo" en vez
de la palabra "progreso", pero procurando a la palabra "desarro­
llo"
el sentido más pleno».
En efecto, aun el mismo concepto básico de la inmanencia,
la «utilidad» falla como expresión · de «la mayor felicidad» que
decía Stuart Mill según antes se viO, pues «ha entrado en crisis
la
misma concepción "económica" o "economicista" vinculada a
la palabra desarrollo ... , la mera acumulación de bienes y servi­
cios, incluso en favor de
Ullil mayoría, no basta para proporcio­
nar
la felicidad humana ... Al contrario, la experiencia de los ú].
mos años demuestra que si toda esta considerable masa de recur­
sos Y, potencialidades, puestas a disposición del hombre, no es re­
glada por un ob¡etivo moral y por una orientación que vaya al
verdadero bien del género humano, se vuelve fácilmente contra
él para oprimirlo» (SRS, ibid.).
No se trata, pues, de otra cosa que el volver al orden.del·bien,
fundado en el orden-dado-al.ser, sobrepasando el inmane;,te or­
den.de-la-mera-utilidad,
«per se» y forzosamente «economicista»,
cálculo de esfuerzos
y retribuciones. Y ello viene exigido no sofo
por las deficiencias inherentes a las limitaciones insalvables im·
pues.tas a un «economismo» material, sino, ·incluso, por las con­
secuencias de sus propios «éxítos»: «Junto a las miserias del sub­
desarrollo, que son iníolerables» -más aún cuando coexiste al
lado de los derroches del mundo desarrollad0-, «nos encontra-
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LECTIJRA MET AFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
mos con una especie de superdesarrollo igualmente inaceptable
(para el homhre) ... consistente en la excesiva disponibilidad ·de
toda clase de bienes materiales para algunas categorías sociales;
(que) hace a los hombres esclavos de la "posesi6n"
y el goce in·
mediato, sin. otro· horizonte que la multiplicaci6n y la continua
sustituci6n de los objetos que se poseen por otros. todavía más
perfectos. Es la llamada 'civilizaci6n de "consumo" o consumis­
mo, .que
comportá "desechos" o "basuras" ... Todos somos tes­
tigos de los tristes efectos de esta ciega sumisi6n al mero con·
sumo: en primer término, una forma de materialis~o .craso y,
al mismo tiempo, una radical in.satisfacci6n» (SRS, ibid.).
Con mano maestra, el papa desmonta, de
nn golpe, la sobet­
bia pretensión del hombre como ser.hecho·a·SÍ·mismo. En efecto,
no solo la «res extensa», «extra .. anirila», el «niupdo a la niano»
que dice Heidegger, tiene sus propias leyes «dadas» inmanentes
al
mismo y que sé imponen a la acción humana por la «astucia
de la. razón», como hemos visto por las consecuencias. rsocitiJ.és no
deseadas; pero impllcitas, de nn desarrollo «universal» fnndadó
en la universalidad de la conciencia inmanente del Hombre; ·de
todos y cada nno, pero que, en la «praxis» es negado a unos y
solo dado a la minoría, a la vez que este. modo de pensar impo­
sibilita toda moral fundamentada, pues,
en el marco sociopo!fti­
co de la inmanencia, como dice J. F. R""el (18), «el solo inten­
to de proponer
un valor, significa censurar a los demás»: No solo
esto, sino que otra
vez, la «astucia de la razón» del orden-del.ser­
-dado
se impone en el mtsmo hombre: la constitución no ya nio­
·tal
-que es negada-sino la innegable constitución psicofísica
del hombre, tal como constataron Fechner
y Webet (19), hace
que sus umbrales
y dintelés de feliddad se desnaturalicen, tanto
por los mínimos carenciales cuanto por los máximos de saturd­
ci6n,
de hartazgo.
No,
no es verdad la soberbia pretensión de . Mars, que ex-
(18) J. F. REvEL: La tentación total#aria, Piiiza y Janés, 1976, pági­
na 178.
(19) Cfr. J. L. PrnrLLos: Principios de psicologla, Alianza, páginas
118 y sigs.
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ANTONIO SEGURA FERNS
presa crudamente 1a tesis inmanente de que «la historia univer·
sal no es otra cosa que la producción del hombre por el traba-
. jo humano como progresivo surgir de •la naturaleza ante y para
el hombre. Esta es, para el socialista, la demo¡tración palpable,
irrefutable, de su
nacimiento a partir de sí mismo, del proceso
que
le ha dado origen. Desde el momento en que se ha hecho
práctica, sensiblemente palpable, que
el hombre y la naturaleza
son esenciales en si mismos... se hace imposible, prácticamente,
seguir preguntando por un Ser ajeno a la naturaleza y el hombre,
superior a ellos: esta cuestión implicaría reconocer que
el hom­
bre y su naturaleza no son algo esencial. Entonces el ate!smo,
negación de esta inesencialidad, pierde todo sentido, ya que con­
siste en negar a Dios para afirmar la existencia del hombre» ( 20 ).
Frente a esta brutal, pero sincera presentación del fondo me­
tafísico del tema del «desarrollo» desde el marco de la inma­
nencia, ahora
la Sollicitudo reí socialis recuerda cómo hace vein­
te años la Populorum progressio señaló «esta diferencia, hoy tan
frecuentemente acentuada entre el 'tener' y el 'ser' que el Con·
cilio Vaticano II había expresado con palabras precisas. 'Tener'
objetos
y bienes no perfecciona de por sí al sujeto si no contri­
buye a
la maduración y enriquecimiento de su 'ser'» (SRS, IV,
.núm. 28 ), aunque, obviamente, «la diferencia entre 'ser' y 'te·
ner'.. . no debe transformarse necesariamente en una antinomia ...
El mal no consiste en el 'tener' como tal, sino en el poseer que
no respéta
la calidad y la ordenada jerarquia que derivan de la
subordinación de los bienes y de· su disponibilidad al 'ser' del
hombre
y a su verdadera vocación» (SRS, ibid.).
Se ve en lo anterior no una mera oposición formal, pues
Marx en otto lugar de la-misma obra (21) también señala
la di­
ferencia ontológica enire «tener» y «ser» en el hombre ... , pero
desde su perspectiva metafísica el hombre solo es para él el
«hombre específico»,. por lo que
el enriquecimiento del «tener»
se incorpora automáticamente a su «ser» histórico en su auto­
crearse. Por el conttario, para los papas Pablo VI y Juan Pablo
(20) OME, V, págs. 387-388.
(21)
OME, V, pág. 382.
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LECTURA METAFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
11, la diferencia ontqlógica entre el mero «tener» y la plenitud
de «ser»
se inscribe en la realidad de las «personas», únicas e
irrep11tibles, y que constituyen el ápice del orden-del-ser-visible
y creado. Y este hombre «personal»
es a quien importa más el
«ser
más» que el -mero «tener más» por un desarrollo materia­
lista. Tal
es la «revolución» que propone la encíclica: volver des­
de. la sola «utilidad» sensible o psicológica, la «concupiscencia»,
al orden-del-bien,
al bien-en-sí, honesto, por encima del simple
«bien
util» o «deleitable»• a los sentides, solo instrumentales al
servicio de aquél.· Este, y no otro,. es el marco de la transcenden­
cia metafísica:
11<) está en el aquí-y-ahora la felicidad del hombre
sino que, como dijo Agustín Hiponense,
«nos hiciste Señor para
Ti, y no descansaremos hasta que
nos descansemos en Ti» (22),
Es deseable, «por eso, un desarrollo no solo económico que se
mide y orienta según esta realidad y vocación del hombre; visto
globalmente, es decir, según, su propio parámetro interior ... , que
está en
la naturaleza especifica del hombre creado por Dios a. su
imagen y
semejanza --Gen., I, 26-» (SRS, IV, núm. 29).
Y, ahora, como consecuencia lógica, «la noción de desarrollo
no es solamente 'laica' o 'profana'»
(SRS, IV, num. 30) y per se
es exigida al hombre, ya que «no ha sido creado, por así decirlo,
inmóvil y estático
... Pero esto mismo pone en el ser humano ...
el germen y la exigencia de una tarea originaria, la tarea de 'do­
minar' .a las demás creaturas, 'cultivar el jardín'; pero hay que
hacerlo en el marco de
la obediencia a la ley divina y, pqr con­
siguiente, en
el respeto de la imagen recibida, fundamento claro
del poder de dominio concedido en ordeh a su perfeccionamien-
to»
(SRS, ibid.). .
Esta ha sido la historia del hombre sobre fa tierra: «algunos
Padres de la Iglesia
se han inspirado en esta visión para elabo­
rar, de forma original, su concepción del
,sentido de la historia
y del trabajo humano» (SRS, IV, num. 31 ). Se ve aquí que el
papa se refiere exactamente al mismo tema que tocó Marx en
(22) Confesiones, I, l.
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ANTONIO SEGURA FERNS
el fragmento antes citádo, pero con una VISlon radicalmente
opuesta, no
solamente de la dialéctica de la historia marxista,
sino también del historicismo liberal: tanto una como el otro
constituyen a la «persona humana» no como «ser», sino ·romo
mero «devenir», sea del «indivduo», sea de la «especie».
Por el contrario, en una recta interpretación de
la historia
según el orden-dado-a-su-naturaleza, tanto
de. los hombres reales
---biografía-cuanto de las comunidades -historiar-constitu­
ye para. uno y otro caso un orden-de-derechos que hay que res­
petar. Y, así, «en el orden interno de-cada nación es muy impor­
tante que sean respetados
todos los derechos, especialmente el
derecho a la vida en todas las fases de la existencia; los dere­
chos de la familia como comunidad social básica ... la justicia
en las relaciones laborales; los derechos concernientes a la vida
de la comunidad política
en cuanto tal, así como los basados en
la
vocación transcendente del ser humano... Para ser tal, el desa­
rrollo debe realizarse en el
m'll'Co de la solidaridad y la libertad,
sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningún pretexto•
(SRS, IV, núm. 33 ).
Al llegar aquí hay que notar que el concepto de «libertad»
a
que se refiere en este maroo metafísioo de la ttanscendeocia,
contrariamente a lo que se da en el de la inmanencia, en el que
la libertad era mera
«indeterminación» ahora es la capacidad de
obrar el bien (23)
y, por lo tanto, nunca debe· ser sacrificada,
sino, como dice la encíclica, ser defendida solidaria y subsidia­
riamente. Por ello, sigue diciendo que «el carácter
moral del
desarrollo y la necesidad de promoverlo, son exaltados cuando
se respetan rigurosamente todas las exigencias derivadas del or­
den de la
verdad y del bien propios de la creatura humana»
(SRS, ibid.).
En resumen, de lo que se trata es de respetar el orden-dele
ser-dado por el Creador, «tener en cuenta la naturaleza de cada
ser y su mutua conexi6n, en un' sistema ordenado que es, preci-
(23) «El libre arbitrio, por más que en nosotros se halla entte el bien
y
el mal, sin embargo no está para el mal, sino para el bien» (In III Sent.,
ds. 18, q. 1, a. 2, ra. 5) dice Tomás de Aquino. ·
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LECTURA METAFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
samente, el cosmos» (SRS, IV, núm. 34 ). Este respeto comporta
«tener en cuenta la limitación de los
recursos naturales» (SRS,
ibid.)
por lo que la «limitación dada», bueno es decirlo aquí,
comporta que de ciertos bienes y en
éiertos tiempos, no habrán
igual
para todos: ya antes,. hablando de este tema de la limita·
ción de recursos naturales, nos dijo que
«la· necesidad de respe­
tar la integridad y los ritmos de la naturaleza y el tenerlos en ·
cuenta en la programación del desarrollo, en. lugar de sacrifü;ar­
los a ciertas concepciones demagógicas del mismo» (SRS, IV,
núm.
26 ): en otras palabras, se denuncia la engañosa pretensión
de que aquí-y-ahora todos pueden alcanzar el, uso y consumo de
todo, aunque para ello se tenga que forzar el orden y los ritmos
de la naturaleza.
En realidad, «es evidente que el desarrollo, así como la vo­
luntad de planificación que lo dirige, el uso de los recursos y
el
modo de utilizarlos no está exento de respetar las exigencias
morales. Una de estas impone, sin duda,
límites al uso de la
naturaleza visible.
El dominio confiado por el ~reador, no es
un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de 'usar y de
abusar' o disponer las cvsas como mejor parezca. La limitación
impuesta
por el mismo Creador desde el principio y expresada
simbólicamente con la 'prohibici6n de comer el fruto del árbol'
( Gen 2,¡6 y sigs.) muestra claramente que, ante la naturaleza
visible, estamos sometidos a leyes no solo biológicas, sino tam'
bién morales, cuya transgresión i:to queda impune» (SRS, IV,
núm .. 34). Es, pues, absoluta ·la contraposición a lo admitido en
el marco de la inmanencia, tan claramente expresado -eomo se
vio
antes-por Marx... Y, no solo por él, sino también por sus
competidores dentro
de ese mismo marco, pues, tan incompati­
ble con el proyecto transcendente cristiano
es el «hombre espe­
cifico»
colectivista cuanto del «self made man», a costa de lo
que y de quien sea, del «darwinismo social» del capitalismo
liberal.
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ANTONIO SEGURA FERNS
La "ley ~ivina" y el '~desarrollo-social" humano.
Pasa ahora la encíclica a hacer una lectura teológica de los
problemas del mundo moderno, es decir, no solo dentro del
marco referencial de
.la metafísica de la transcendencia, sino de
la específica connotación teológica de la Revelación Cristiana y
el Magisterio de la Iglesia pues· aun «cuando se disponga de re­
cursos científicos y técnicos que mediante las necesarias y concre'.
tas decisiones políticas deben contribuir a encaminar finalmente
los pueblos hacia un verdadero desarrollo,
la supresión de los
obstáculos mayores solo se obtendrá gracias a decisiones esencial­
mente morales, las cuales para los creyentes, y especialmente los
cristianos, se inspirarán en los principios de la fe, con la ayuda
de la gracia divina» (SRS, V, núm. 35).
Lo cual, evidentemente, es algo que excluye una visión laicis­
ta de lo sociopolítico
y, por el contrario, remite toda esta pro­
blemática a un plano superior
y, por ende, más allá de un mero
«pacto» entre los hombres. En primer lugar, esto se refiere a
las exigencias de la moral a las persona¡; y a la libertad de ellas
en su «buen» o «mal» uso
.de la misma. Mal uso que es lo que
trajo «un mundo dividido en bloques, presididos a su
vez por
ideologías rígidas, donde en lugar de la interdependencia
y la
solidaridad dominan las diferentes formas de imperialismo, no
es
más que un mundo sometido a las estructuras del pecado»
(SRS, V, núm. 36) que, por lo tanto, «actúan contrariamente
a una verdadera conciencia del
bien común universal» (SRS, ibid.),
pues solo se consideran las «utilidades» particulares, de perso­
nas o de colectividades.
En esta cruda reducción de lo existencial, que tenemos ante.
la vista, a lo teológico ha de entenderse aquí en todas sus exi­
gencias de radicalidad respecto al concepto clave de «pecado»:
«se debe hablar de 'estructuras de pecado', las cuales
-d. 'Re­
conciliación
y Penitencia'-se fundan en el pecado personal y,
por consiguiente, están unidas a actos concretos de las personas,
que las introducen y hacen difícil su eliminación» (SRS, ibid.).
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LECTURA MET AFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS.
Es decir, no está hablando metafísicamente de un «pecado so­
cial», descomprometido y verdadero «chivo expiatorio» que ab­
sorbe la carga del mal, dejando inocentes y puros a cada uno
de los hombres. El papa habla aquí muy concretamente,
seña­
lando cómo «bajo dettas decisiones, aparentemente inspiradas
solamente por
la economía o la política, se ocultan verdaderas
formas de idolotria: dinero, ideología, clase social
y tecnología»
(SRS, V, .núm. 37), que son los «nuevos dioses»· inmanentes
que han pretendido desterrar al Dios Creador y transcendente.
La vetdadera y auténtica «revolución». que proclama el papa,
desde la actual situación del mundo, «implica, ante todo,

un
va­
lor moral, que los hombres y mujeres creyentes reconocen como
requeridos por la voluntad de Dios, único fundamento verda­
dero de una ética absolutamente vinculante»
(SRS, V, núm. 38).
Estamos, pues, ante
.Ja necesidad de, al menos, la «hipótesis de
Dios» o «etsi
beus dartur» que reclamaba J. J. Proudhon --en
el mismo comienzo de su «Filosofía de la miseria»-y que es
el único modo de poder «explicar la marcha de las cosas huma­
nas... Estudiando
en. el silencio de mi coraz6n, y lejos de toda
considerafión humana, el miSterio de las revoluciones sociales,
ha venido Dios, el Gran Desconocido, a ser para mi un hipóte­
sis,
es decir, un instrumento dialéctico necesario» (24). Se com­
prende, pues, la ruptura inmediata de Marx con Proudhom,
hasta entonces su compañero, al que contest6 agriamente en «Mi­
setia de la filosofía».
Esta, y no_ otra, es la «revoluci nuestro tiempo: la restauración de un orden especulativo, paso
previo a la restauráción del orden social, pues «para los cristia~
nos, así como para quienes la palabra 'pecado' tiene un signifi­
cado teológico preciso, este ·cambio de actitud o de mentalidad,
o modo de estar, en
el lenguaje bíblico se llama 'conversión'.
Esta conversión
indica esencialmente relación a Dios, al pecado
comentido, a sus consecuencias y, por tanto, al" prójimo, indi­
viduo o sociedad» (SRS, V, núm. 38).
(24)-P. J. PROUDHON: El sistema dé las contradicciones económicas o
filosofla de la miseria; Ed. 1úcar, tom9 I, pág. 38.
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ANTONIO SEGURA FERNS
Se trata, pues, de uu «ergo errabimus», la confesión de que
estábamos equivocados,
de la sociedad acturu, de una cultura
construida en el marco de la inmanencia ·metafísica, soberbia
negadora de cualquier heteronomfa como atentatoria. a
· la «dig­
nidad humana» -,Kant «dixit»-y de cualquier orden-venido­
de-fuera. En
el desarrollo socioeconómico, además de los «pecados»
personales que han producido «estructuras de pecado» en la so­
ciedad, la «conversión» exige el «propósito» de fa enmienda», el
volver al orden natural, no solo de la ineludible «ley de la fuer­
za» de fo material, sino también en la «ley de la libertad» de los
seres personales: «Tales 'actitudes' y 'estructuras de pecado'
so­
lamente. se vencen --con la ayuda de la gracia divina-in~ante
la actitud diametralmente opuesta: la entrega al bien del próji­
mo, que está dispuesto a 'perderse', en el sentido
evangélico, por
el otro en lugar de explotarlo y

a 'servirlo' en lugar de
oprimir­
lo en provecho propio» ( SRS, ibid.).
Ahora bien, esta benevolente actitud hacia los demás no pue­
de ser llevada a la práctica, en
el C<>ntexto de este nuevo marco
especulativo,
según uu juicio «subjetivo» --o sea, «inmanente»­
de la propia conciencia como último fundamento de lo justo o
injusto, lo bueno o
lo malo. Ha de adecuarse al orden objetivo
dado a la realidad por el Creador. Por ello, «los que cuentan más,
al disponer de una porción mayor de bienes y servicios comunes,
han de sentirse responsables de los más de'biles, dispuestos a
compartir con ellos
lo que posean. Estos, por su parte, en la mis­
ma línea de solidaridad, no deben adoptar uua actitud meramen­
te
pasiva o destructiva del tejido social y, auuque reivindicando
sus legítimos derechos, han de
realizar lo que les corresponde por
el bien de todos» (SRS, V, núm. 39). En otras palabras, la soli­
daridad, en
la funciol!lM relación social que es ontológicamente
asimétrica, exige igual dedicación a su fuución
especifica por par­
te de cada componente. Por ello, por otra parte, tal solidaridad
ha de instrumentarse de forma subsidiaria, según constante re­
clamación de la doctrina social de la Iglesia. Por ello, «los gru­
por intermedios no han de insistir egoístamente en sus intereses
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LECTURA METAFISICA DE LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
particulares, sino que .deben respetar los intereses de los demás»
(SRS,
ibid.).
No otra cosa podía esperarse de la encíclica, no solo por el.
componente de «continuidad» doctrinal reclw:nado al · principio
de
ella, sino tw:nbién porque «la solidaridad es tw:nbién una vir­
tud cristiana ... ( con) numerosos puntos de contacto entre ella y
la caridad, que es signo distintivo de los discípulos de Cristo ...
Entonces el prójimo no solamente es · un ser humano con sus de­
rechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se con­
vierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada con la sangre
de Jesucristo
y puesta bajo la acción permanente del Espíritu
Santo»
(SRS, V, núm. 40). Esto .da una visión del problema esen­
cfalmente «religiosa» y radicalmente opuesta a la «laicista», que
es la propia del marco de la inmanencia metafísica.
En la VI patte la encíclica desciende a «algunas orientacio­
nes particulares», recordando que «el desarrollo, pata que sea
áuténtico, es decir, conforme a la dignidad del hombre y de los
pueblos,
· no puede ser reducido únicamente a un· problema 'téc­
nico'»
(SRS, VI, núm. 1 ), por lo que «la Lglesia tiene una pa­
labra que decir», que es, precisw:nente, su Doctrina Social y ésta,
«no es, pnes, una· tercera vía entre el capitalismo liberal y el co"
lectivismo marxista.:., sino que tiene una categoría propia», pre­
cisw:nente su distinto marco metafísico, por lo que «no es tam­
poco una
ideología, sino la cuiaadosa formulación del resultado
de la atenta reflexión sobre las complejas realidades
· de la vida
del hombre en la sociedad
y en el contexto internacional, a la 1uz
de la fe y de la tradición eclesial ... No pertenece, por tanto, al
ámbito de la ideologla, sino al de la teologla, especialmente de
la teología
moral» (SRS, VI, núm. 41). Aquí, nos permitimos re­
cordar la anterior cita ( 15) de Berli.l}ger, en la que se señalaba
c6mo al abandonar el marco metafísico del realismo creacionista
y transcendente, forzoswnente se cae en la «ideología», que no
es otra cosa que un «absolutizar
lo limitado» (25).
(25) «Las concepciones del mundo se originan por la absoluti?.ación de
lo limitado», dice K. JASPERS en Psicologia de las concepciones del mun·
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ANTONIO SEGURA FERNS
De ahí pasará a resumir brevísimamente la Doctrina Social de
fundamento objetivo
respecto a temas concretos: «derecho de
propiedad»,
su «función social» (SRS, VI, núm. 42); la «preocu­
pación acuciante
por los pobres», referido tanto a las personas
cuanto a los pueblos pobres,
lo que reclama una nueva concep­
ción del orden comercial, técnico y jurídico internacional (SRS;
VI, núm. 43 ). Y, por supuesto, insiste aquí otra vez en la res­
puesta apropiada
es subsidiaria, pues «el espíritu de iniciativa
por parte. de los mismos países que necesitan
... , han de actuar
según sus propias responsabilidades, sin esper'tlrlo todo de los paí­
ses más favorecidos» (SRS, VI, núm. 44 ).
En la última parte, la VII, conclusión, empieza señalando el
justo concepto que en este marco tiene el término «liberación»:
« Un desarrollo solamente económico no
es capaz de liberar al
hombre. Al contrario, lo esclaviza todavía más. Un desarrollo que
no
abarque la dimensión · cultural, transcendente, religiosa del
hombre y de la sociedad, en la medida que no se reconoce la
existencia de tales dimensiones no orienta en función de las mis­
mas sus objetivos y prioridades, contribuirá aún menos a la ver­
dadera liberación ...
El principal obstáculo que la verdadera li­
beración debe vencer es el pecado y las estructuras que llevan al
mismo»
(SRS, II, núm. 46).
Una llamada a la esperanza cristiana. -que es otm cosa que
el mero optimismo
humano-es el cierre de la Endclica: «La
Iglesia debe afumar con fuerza la posibilidad de superación de
las trabas que por exceso o por defecto
se interponen al desa­
rrollo y la confianza en una verdadera liberación .. ~ Confianza y
posibilidad fundadas, en última instancia, en la conciencia que
la Iglesia tiene de la promesa divina, en virtud de la cual la his­
toria presente no_ está cerrada en sí misma, sino abierta al Reino
de Dios» (SRS, VII, núm. 47). Mas, como «lo que está en jue­
go es la dignidad de la persona humana, cuya defensa y promo­
ción nos han sido confiadas por el Creador» (SRS, ibid. ), el lla-
do, Gre&os, pág. 420, hablando sobre la «Absólutización de los valores».
Vid., también, antes -página 69-el-páitafo «La absolutizaci6n aisla­
dora».
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LECTIJRA METAFISICA DE LA SOLLICITUOO REI SOCIALIS
mado del Papa se dirige, en primer lugar, a los laicos: «a ellos
compete animar, con su compromiso cristiano, las realidades y.,
en ellas, procurar ser testigos de paz y de justicia» (SRS, ibid.).
Mas, no solo se dirige «a quienes por el Sacramento del Bautis­
mo
y la profesi6n de la fe en un mismo Credo, comparten con
nosotros una verdadera comunión, aunque imperfecta», es de.:
cir, a 19-s cristianos no católicos, sino también «a quienes com­
parten con nosotros la herencia de Abrahan, 'nuestro padre en
la
fe' (Rom. 4, 11 y sigs .... , es decir, los judíos; y a quienes,
cOmo nosotros, creen en DioS justo y 1ll:is.eri.corilioso, F5 decir,
los musulmanes, dirijo igualmente este llamado, que hago exten­
sivo también a todos los seguidores de las
grandes religiones del
mundo» (SRS, ibid.). Lo que, en términos metafísicos, significa
una llamada a todos los que se
enmarcab en el realismo trans­
cendente de la Creación frente al mundo moderno, postcartesia­
no, inscrito
en el marco de la inmanencia y que es el directo res­
ponsable de
la situación actual, tan .-tonf!ictiva.
Como cierre de esta apasionada defensa de un fundamento
transcendente de la realidad
en que está inserto el hombre, hace
el Papa dos llamadas: a) «El Reino de Dios se hace, pues, pre­
sente ahora, sobre todo, en la celebración del Sacramento de la
Eucaristia ... , los bienes de este mundo y la ol;¡ra de nuestras
manos
-el pan y el vinó---sirven para la venida del Reino
definitivo»
(SRS, VII, núm, 48); b) «En es.te Año Mariano, que
he proclamado para que los fieles católicos.
miren oada vez más
a María, que nos precede en
la peregrinación de la fe, deseo de
corazón
confiar a ella y a su intercesión la dificil coyuntura del
mundo actual, los esfuerzos que se hacen
y se harán, a menudo
con considerables sufrimientos, para contribuir al verdadero
de­
sarrollo de los pueblos» (SRS, VII, núm. 49), pues, «María San­
tísima, Nuestra Madre
y Reina, es la que, dirigiéndose a su Hijo,
dice:
'no tienen vino' (J. 2, 3 ), y también la que alaba a Dios
Padre porque 'derribó a los potentados de sus tronos
y exaltó a
los humildes. A los hambrientos colmó
de bienes y despidió a
los ricos sin nada' (Le. 1,
52 y sigs.). Su solicitud maternal se
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ANTONIO SEGURA FERNS
interesa por los aspectos persor11Jles y sociales de la vida de los
hombres sobre
la tierra» (SRS, ibiá. ).
Y· con esta bellísima invocaci6n y recuerdo, en· términos es­
trictamente no solo religiosos sino ctistianos, es como termina
la Encíclica dedicada a temas políticos, econ6micos y sociales.
IV
Coda final: lo que "no es" la encíclica.
Para el profesor José Todolí, la Sollicituáo rei socialis es la
mejor encíclica social que se ha publicado hasta el momento
-Y A, 17 de marzo de 1988-. Sin embargo hay que reconocer
que más bien ha sido recibida solo con una cortés
acogida, en
el
mejor de los casos, y trivializada en el peor. La radical tonia
de posici6n ante la problemática socioecon6mica y política, así
como su diametral oposici6n a los presupuestos fundamentales
de la llamada «cultura moderna»,. de este documento del fil6so­
fo polaco que por disposición de la Providencia divina rige hoy
los· destinos de la Iglesia Cat61ica, no es extraño que produjera
estos efectos.
Lo cierto es que unos por su posici6n radicalmente opuesta
a lo que conlleva
el mensaje de la Encíclica; otros, aun de acuer­
do con él,
la_ encuentran difícil de entender por moverse en unas
categorías vitales y culturales poco apropiadas para
caprar lo me­
tafísico; otros, por último, cándidos como la palóma, pero no
astutos como
la serpiente, son incapaces de pasar de lo más su­
peificia,l en el aspecto más llamativo para ellos. Ejemplo de esta
última actitud, que desgraciadamente se
ha extendido ampliamen­
te,
es la importancia que dan a algo accidental y que, además, lo
sacan de su contexto. No deja de ser un reduccionismo desnatu­
ralizante del profundo mensaje de
la Encíclica que acabamos de
ver,
la atenci6n p6blica -no siempre bienintencionada- que se
ha prestado a lo que dice
en el número 30, señalando que «per­
tenece a la
enseñanza y a la praxis más antigua de la Iglesia la
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LECTURA METAFISICA DE LA SOLLICITIJDO RE! SOCIALIS
· ronvicción de que ella misma, sus ministros y cada uno de sus
miembros, están llamados a aliviar
la miseria de los que sufren
cerca, o lejos, no solo con lo 'superf.luo', sino co~ I~ necesario.
Ante casos de necesidad, no se debe dar preferencia a adornos su­
perfluos de los templos
y de los objetos preciosos del culto di­
vino; al contrario, podría ser obligatorio enagenar
esos bienes
para dar pan, bebida, vestido
y casa a quien careciere de ello»,
citando
al respecto a San Juan Crisóstomo, San Ambrosio· y San
Agusrín · como prueba fehaciente del elemento de «conrinuidad»
y «tradición» en la línea de la doctrina social de la Iglesia desde
siempre.
Pero sacar
de ahí la consecuencia de que hay que efectuar
aquí y ahora la venta de los tesoros artísticos acumulados por la
generosidad de los cristianos en
el decurso de la historia de la
Iglesia, es inaceptable. Primero, porque, como dice la encíclica
en el mismo lugar, «se nos presenta
aquí una ¡erarqu!a de valo­
res»
que no solo da prioridad a la ayuda del necesitado, sino
que reclama un «orden» en esa ayuda. Y
sería desorden el.dispo­
ner del tesoro artístico
d~ la Iglesia antes de que los fieles -los
ministros y los laicos-dispusieran a tal efecto de sus propios
bienes. Además, tales «bienes superfluos» son, como su nombre
indica, no directamente fungibles, sino que deben enagenarse para
con
el producto dinerario de su valor poder dar las limosnas per­
tinentes como «comida, vestido, casa, etc.» a los necesitados. Mas
la enagenación no solo requiere la disposición del vendedor: ne­
cesita un comprador con dinero efectivo. Este comprador «poten­
cial» con dinero
es el primero que ha de atender a las necesida­
des perentorias de los pobres antes que a adquirir bienes super­
fluos para él; mucho más si es cristiano y católico. Si esto no
ocurriera ello mismo indica
el grado de «insolidaridad social»
existente en aquel grupo humano, sean los compradores perso­
nas concretas, sean instituciones, públicas o privadas, qué, en
todo caso, serían los más inmediatamente urgidos a poner reme­
dio a
la indigencia, en lugar de querer quedarse con ,los tesoros
de la Iglesia. Más aun en
el contexto subsidiario de la encícli­
ca que, a efectos de administración de la riqueza,. señala cómo
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«conviene subrayar el papel preponderante de los laicos» (SRS,
VII, núm. 47).
Por eso
la común apelación a la autoridad de la encíclica para
liquidar los bienes eclesiásticos es, además de sospechosa cuando
se hace por quienes niegan toda
autoridad doctrinal en otros te·
mas -aborto, eutanasia, bioética, inclu~O sobre los atuendos ecle­
siásticos-, y trae una cierta sospecha de aquello que cuenra el
Evangelio de la
preocupación de Judas por los pobres, oponién­
dose el «derroche» de quien mostró su amor al Señor «quebrando
un frasco de perfume
.de nardo que valia más de trescientos de·
narios», trescientos jornales al cambio actual, y que San Juan co­
menta diciendo que «esto porque era ladrón y, llevando la bolsa, hurtaba de lo que ella
echaban»
(Jn. 12, 6).
Así como el frivolizar la Encíclica es propio de los «que no
tienen
r~íces en sí mismos», hay otros a los que «los cuidados
del siglo y la seducción de las riquezas ahogan la
palabra y esta
queda, sin dar fruto»
(Mateo, 18, 21-22), y estos pretenden que
la solución cristiana en lo social se derivará de la fusión del com­
ponente ideológico del amoralismo politico «liberal» dulcificado
por un sistema socioeconómicos «socializante». Aparte de
la inco­
herencia de pretender casar en la ortodoxia pública principios ideo­
lógicos mutuamente excluyentes, que terminan venciéndose a uno
u otro la~o por su «pretensión to.talitaria», hay que recordar c6mo
el Papa claramente excluye esta pretendida «tercera vía» como
solución católica que, paradójicamente,
emanaría · de dos concep­
ciones acatólicas rechazadas por el precedente Magisterio de la
Iglesia ( 26) y que la única verdadera solución católica vendrá de
·Una «co~versi6n» gue permita ca:t,tar las otras «categorías» trans­
cendentes, como indica la Encíclica.
Y no hay
·Otro camino.
(26) Cfr. LEóN XIII: Diuturnum illud, Inmartale Dei y Libertas
praestantissimum sobre el liberalismo; y Pío XI: Divini Redemptoris so­
bre el colectivismo marxista, y Quadragessimo anno, núms. 110 y sigs., so­
bre los diferentes socialismos.
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