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Número 199-200

Serie XX

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Crónica de la XX Reunión de Amigos de la Ciudad Católica

CRONICA DE LA XX · REUNION DE AMIGOS
DE LA CIUDAD CATOLICA
Durante los días 10, 11 y 12 de octubre se ha celebrado, en
Benicasim (Hotel Orange), la XX Reunión de amigos ·de
la Ciu­
aad Catóhca.
En esta ocasión, el tema alrededor del cual giraron las confé­
rencias y foros fue: Las cdtólicos y la acción pülítica, Tema que
·despertó
gran

interés dadas las actnales circunstancias de
confusio­
nismo -en que nos encontramos.
Entre los asistentes al congreso destacó el aumento del número
de jóvenes con respecto al de años
anterio-res. Pero
el elemento
jo­
ven no se limitó a actuar de mero espectador y, así, este año se
puede destacar su may-0r colaboración en la exposición de foros y
conferencias.
Favorable acogida tnvieron nuestros amigos venidos desde Mé­
xico: Federico Müggenburg, el periodista Víctor Manuel
Sánchez
Steimpreis,

Luisa
González y
Rosa
M.& García. Los dos

primeros
protagonizaron varias e interesantes intervenciones en el coloquio
que siguió a algunos de los foros. F. Müggenburg recordó, momentos
antes de una de las conferencias, cómo la infiltración de
las ideas
marxistas en los medios de comunicación occidentales, tuvo lugar .a
través de «Pax>> desde Polonia, y cómo también desde Polonia nos
llega un modelo nuevo de revolución. Nos instó a que sepamos re­
cibir al Espíritu Santo para que nuestra tarea de laicos
sea siempre
fa misma, cualquiera que sean las circunstancias. D~ trans·
cribir la ley divina en la ciudad terrestre.
El «Office Intemational»
estuvo representado
este año, como
tantos otros,
por Jean Pierre Moreau y Patricio Jobbé Duval. Jean
P. Moreau, momentos antes de
la conferencia de E. Zuleta, dirigió
unas

palabras a los presentes agradeciendo la oportunidad que le
Fundaci\363n Speiro

M.e BEGOF/A GARCIA~ONDE
brindaba para saludar a los congresistas en nombre del «Office
Internationa>>. Hizo una reflexión sobre las causas que, en Francia,
han llevado a los socialistas a1 poder: el absentismo electoral, el
progresismo cristiano y la identificación de la justicia social con
el socialismo, entre otras.
La consecuencia de la victoria socialista
puede palparse en el campo de la cultura, de la economía y de la
política
exterior. Ante

esta situación -añadió- no conviene llorar,
debemos trabajar como lo han venido haciendo durante años los
polacos, aun
teniéndo todas

las de peder,
y sabiendo que la gracia
de Dios no n05 ha de faltar nunca.
En todo momento fue Nuestro Señor Jesucristo, por intercesiQn
de su Santísima Madre -cuya fiesta celebramos el último día de
la reunión- quien presidió todas nuestras actividades. El día 10 se celebró una Misa votiva del Espíritu Santo, al que
pedimos por medio de la Santísima Virgen María, Asiento
de la
Sabiduría --como reza la. letanía del Santo Rosario------que asistie~
ra-.
esta XX Reunión de los amigos de la Ciudad Católica, así como
a sus congresistas. Fue el padre Antonio. MJ! Cascales, secretario
provincial de las Escuelas Pías de Valencia, quien ofició esta Santa
Misa,
y la ofreció por el eterno descanso de nuestro querido amigo
Antonio Masoko, fallecido
eI pasado día 12
de agosto en Madrid.
Duratite su homilía recordó, con emocionado cariño, algunos de los
rasgos humanos de Antonino.
El domingo, el padre '.Martín Prieto Rivera, celebró una Misa
de Angelis.
En su homilía nos dirigió unas palabras acerca del ca­
rácter

de infalibilidad de la
Iglesia, hecho
ímportante si se tiene
en cuenta que hoy impera el «racionalismo irracional». Debemos
estar orgullosos -siguió- de Nuestra Santa Madre Iglesia que nos
sigue enseñando. No
es racional
anteponer la
ra,ón a
la
sabiduría
divina.

Recordó la necesidad de atenerse al Magisterio de la Iglesia
como única garantía de mantener la doctrina católica, dejando a un
lado a los filósofos racionalistas. El lunes celebramos la festividad de Nuestra Señora del Pilar
con una Misa que fue oficiada por el padre Joaquín
M.!· Alonso.
En su breve, pero densa homilía, nos animó a mantener la. Fe, sim~
bolizada por la Columna. La historia de España -dijo- ha estado
1.~00
Fundaci\363n Speiro

t::RONICA XX REUNION DE AMIGOS DE LA CIUDAD CATOUCA
siempre unida a la tradición católica. Tradición que es capaz de
atravesar los
abata.res de
los siglos porque está animada por el Es­
píritu Santo. Dentro de un apretado horario, se desarrollaron, durante los
tres días de
la reunión, las conferencias y foros, cuyas reselias pa­
samos a exponer.
Sábado día JO.
En el acto de apertura, don Germán Alvarez de Sotomayor se
refirió a

las dificultades con que los amigos de la Ciudad Católica
se han encontrado a lo largo de los últimos
veinte años,

desde que
se celebrara en
el Monasterio de El Paular su primera reunión. Di­
ficultades que
se han superado con la ayuda de Dios. Los resultados,
a la luz de la estadística, pueden parecer de poca entidad; sin em­
bargo, haciendo una visión de conjunto, se puede
afirmar que

hoy
contamos con un verdadero «armamento ideológico». Nuestros ami­
gos cuentan, cada día, con más riqueza en la espontaneidad, inde­
pendencia personal, coherencia y firme fidelidad a nuestra tradi­
ción católica. Su preparación aumenta cada año. Su quehacer es uná
< gido a multitudes».
No somos muchos -continuó---, pero suficientes para · disponer
de un acervo de ideas claras. La nueva generación habrá de hacerse
con ellas para sembrarlas y difundirlas.
Observó
la presencia de caras nuevas y, sobre todo, de gente
joven.
A contiµuación centró el tema alrededor del que girarán el resto
de las ponencias: Los católicos y la acción política. Las enseñan­
zas de estos días nos habrán de serv.ir para conseguir un· rearme
moral e intelectual y nos dictarán un modo de actuar en la socie­
dad
que hemos de vivir.
Las circunstancias ambiental-es críticas que , vivimos, el control y
la manipulación· de los medi-os de comunicación, hacen que el tema
cobre
,especial interés. Hemos de
influir
en los
católicos, sobre todo
1501
Fundaci\363n Speiro

M.• BEG0FIA GARCIA,C0NOE
en aquellos especialmente relacionados . con la política y el poder,
porque
su estilo de vida influye, a
su vez, en el resto de los ca­
tólicos. En este _momento. notamos. una
incapacidad
de los católicos
para la
réplica, debido a

un
fallo de

formación. Por fodo ello,
«el
terna,_ tiene ea __ los actuales _momentos la _máxima importancia».
La primera conferencia cáriió a cargo de don Estanislao Can­
tero Núñez, quien a lo largo de ella élio respuesta a la pregunta
que constituía el título de la disertación: ¿Existe una doctrina-po­
lítica c-at.ólka?
Existen opiniones contrarias acerca de·la·-intervención de-la ·igle­
sia

en la política. Hay quienes piensan
que la

.Iglesia no debe
ocu­
parse

de
la política, que la Iglesia debe mantenerse al margen del
poder estatal.
Frente a éstos están los que
mantien-en una
postura
contraria, sosteniendo que
la Iglesia

debe ponerse al frente de una
política re\l"olucionaria. Es· decir, por un lado se reclama abstención
y por otro intervencionismo.
Antes de contestar a la pregunta propuesta, distinguió en lo po­
lítico un doble aspecto complementario:
como ciencia
y como pru­
dencia.
·---'-En el primer s·entido, existe wia doctrina política católica,
como cuerpo de conocimientos teóricos y normativos; constituido
por aquellos principios derivados de la naturaleza a cuyo conoci­
miento baste la razón, y por aquellos otros principios para cuyo
conocimiento se precisa la Revelación.
-En cuanto a la política como prudencia, la Iglesia no se­
ñala, en modo · alguno;· los· medios que la actividad humana ha de
emplear para la
consecución del
bien común. Ahora bien, sí señala
el déber que tiene la política de estar sometida a la moral. La Igle­
sia, pues,

condena la separación entre política
y principios morales:
Así,
la acción del hombre deberá estar en consonancia con fa mo­
ral católica. Siendo así que el cristiano actúa en Jo temporal, y
puesto que su deber es el de velar por las almas, no puede admitir
un sistema político que corrompa.
No es necesaria la intervención de ·'Ja Iglesia como cuerpo, sino
la acción del católico en forma individual. Sin embargo, la Iglesia
sí debe juzgar las bases del
orden existente,

razón por la que ésta
i302
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CR.ONICA XX REUNION DE AMIGOS DE LA CIUDAD CATOUCA
se ocupa de las cuestiones sociales, en cuanto que afecta a la salva­
ción de

las almas.
Por último, señaló qne una doctrina política católica, obligatoria
para todos los hombres, gobernados
y gobernantes, se encuentra ex­
presada

en
el magisterio

pontificio ordinario
y universal, indicando
la import'lllcia

de la diferenciación de
Jo que_ constituye

verdadero
magisterio ordinario
y universal de lo que no lo es, distinguiendo
la doctrina
·de_ los

problemas pastorales; la doctrina de la estrategia
o Ia táctica que en un momento .determinado se juzga" oportuna!_
ne sierulo ésta vinculante en modo alguno.
Por ausencia de
M.ª Teresa
Morán Calero leyó su trabajo
Leo­
nor Vegas-Latapie. Fue presentada por Antonio G. de Cortázar,
11otario
y director de Verbo, quien dedicó un recuerdo a Eugenio
Vegas--Latapie, con

cuya grata presencia no pudimos contar este año
por motivos de salud.
En esta conferencia: Los principios del orden polilko católico,
la ponente se centró en el estudio de esos principios que la Reve­
lación, la doctrina de la Iglesia
y los grandes filósofos dd rea­
lismo consideran fundamentales en una construcción social . basada
en el
c.tjstianismo.
Comenzó afirmando que el primero de estos principios es el que
formulamos diciendo que Dios
existe y el hombre tiene en El su
origen
y fin. Analizó después, extensamente, los principios de:
~ Sociabilidad.-FJ. hombre no se basta así mismo, y se une
a otros para instituir comunidades intermedias que coinciden siem~
pre en una sociedad.
-Subsidiariedad.-La eliminación del entramado de los cuer­
pos intermedios supondría la destrucción del pueblo para conver­
tirse en masa, fácil de modelar
y manejar.
- Competencia.-Las medidas de un gobierno serán siempre
«respetadas», pero para su cumplimiento se requiere
q11e sean
justas.
-Complementariedad.-La naturaleza es origen de todo tipo
de desigualdades,
y el hombre y las sociedades intercambian lo que
tienen con lo que les falta.
- Libertad en sociedad.-Aclaró aquí, con un texto de Dono-
H03
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M.• BEGOFiA GARCIA-CONDE
so Cortés, lo que ciedad, por el mismo hecho de ser un continuo intercambio, re­
quiere de unas · no,rmas y reglas qu-e la regulen. Estas normas cons­
tituyen el derecho, que es la traducción jurídica del orden natural,
por una

parte,
y de las necesidades sociales por otra.
Señaló la necesidad de trabajar por la instauración y ,:estaura­
ción

(penetrando en el significado de
est05 términ06) de

la civili­
zación cristiana, y concluyó diciendo que, en deñnitiva, hay que
hacer tradición. Es decir, aprovechar lo que nuestros mayores nos
han legado, pero recba>ar, asimismo, aquello que, aun hecho por
nuestros mayores, estimamos errado. En palabras de Sciacca : «La
tradición conserva ·renovando y renueva conservando».
Tras la comida de este primer día, tuvo lugar la primera serie
de
foros.
En

su foro:
La infiltración marxista, Angel Maestro Martínez
definió esta

infiltración como el paradigma típico con el que podría
definirse por sí la infiltración. Clasificó la infiltración
en dos

gran­
des bloques: la infiltración abierta y la infiltración encubierta o clan­
destina. Numerosos temas y ejemplos
fueron expuestos

por el ponente,
constitutivos del peligro que supone la infiltración, poniendo de relieve que para conquistar las últimas trincheras y la última for­
tificación que es el

Estado, habrán
de haberse con.quistado previa­
mente las fortificaciones que constituyen la esencia -básica de la so­
ciedad civil. Sin la conquista de ciert05 aspecros de la sociedad,
como puede ser el dominio de la cultura y de
los medios
infor­
mativos, no será posible la loina de esta sociedad
y, en definitiva,
no

será posible
la toma

del Estado.
Una gran cantidad de preguntas dieron lugar a un vivo
y ani­
mado coloquio en el ·que se tocaron los aspectos más conflictivos
de la subversión mundial.
Gabriel
M.! Echegoyen · planteó

el foro relativo a la
Acción um­
versitaria. Introdujo la cuestión, con el tema general de la ligazón
esencial que existe_ entre el universitario-:y-la verdad ; -desarrolló a
1304
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CR.ONICA XX REUNION DE AMIGOS DE LA CIUDAD CATOUCA
continuación lo que, a su· juicio, deben ser los tres _planns de la ac-
1cíón universitaria: , .
- El espiri/1141, por el que, . el contrarrevolucionario, conse­
guirá
mantener el estado de gracia a través de
la oración.
-El at:adémic(), como un deber inexcusable de éxito estudian­
til. Y, por· fin,
· -El del ap"sl"llltl(), recalcaría cómo · este filtimo, a pesar -de
no

ser esencial a la naturaleza de
la universidad, ha cobrado iai­
poitancia táctica creciente.
Los puntos esenciales para la: dic:acia de la acción deben ser: la
ºunidad de acción, la planificacióñ y revisión, y,' en tercer lugar, la
'información contrastada. Concluyó 'la ponen.da 'recordando que se
trata

de una
labor a medio y largo plazo que excl'II)'e tanto el mero
activismo desaforado como las
posiciones quietistás. Las últimas
palabras

de la charla
fueton de

aliento
__ para esa labor arduá

que
supone reestablecer todos
los· presupuestos l_egales y aaibien,tales para
rehacer
las Universidades libres y
c:ótporativas.. ·
, El
tercer foro. correspondía al terna. Mét~os _de acdún en ltts
organizaciones parror¡IIÍaies,
y fue expuesto por M.! Angeles Badia
Collados.

Trató
los.· siguientes puntos :
l. Los diversos . campos 2.
Las difereutes formas de apostolado:
o) La importancia de las ,forinas. organizadas del apostola-
do seglar.
. . ..
b) Multipliciclad de formas,. del apostoia e) La Acción Católica.
Para centrar más
el ten¡a y poder ¡,asar a continuación . a hablar
de los
«métodos de

acción
~n las· organizaciones parrqquiales>>, hizo
una referencia al tema «parro'F'Ía>>, _enlazándolo eon_el· d,e las· «o~­
ganizaciones
parroquiales». Pa,¡ó, , una v~ hecha estaintroducción,
a tratar del tema del foro que se la hal¡í¡ propuesto. H¡t),\ó, en pri­
mer
término, de. las bases a tener en menta para _la realización de
fa acción por parte de las organizaciones parroquiales ( conócimieu,
to de la realidad humana de ),¡ parroquia, cotúJcimientos teológie pastorales

por parte del
, sacerdote
que
est~ al fr¡,nte de la p~rro­
quia,
entrega), para seguir con un estudio de los errores que se
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M.4 BBGOl!U GARCIA-(;QNJ)B
·deben evitar (pereza, dejadez; disparidlÍ,d de criterios, politización
bajo la capa de socialización, falta de claridad). Terminó resaltándo
·Ja importancia de la prudencia y .la constancia en toda actividad
parroquial.
· ·
. .
El último foro de esta serie llevaba por título, La difusión ideo­
lógica ( conferencias, ,hartas, ,oloquios). José de Armas Díaz co­
menzó su

foro diciendo que en la España
postrrevolucion:aria se
es­
tablece una

trilogía
generacional: 1) Generación de fa palabra (sin
acción) ; 2) Generación de la acción ( sin palabras) ; 3) Generación
de la palabra y la ac;ción ( sin doctrina). Esta tercera generación ( que
es
la actual) vive .desordenadamente de la herencia de todo lo malo
de las ideologías de generaciones
anteriores: Carece de

base
doctri­
nal, y ya no tiene siquiera interés en ejercitar el < tivo»
ni

el
«intelecto práctico».

Dividió
las relaciones sociales en
ttés grupos: "J reiación de intimida<) ; b) relación de extrañeza, y
e) relación de enemistad. La segunda es, segón el ponente, )a más
mdicada para establecer 1~' difusión ·ideológica. Debemos utilizar
la
doctrina c<>mo «herramienta>> y cómo regla

suprema para
está
difusión. Al

final, el foro fue enriquecido con interesantes
intervenciones'.
Después

de
est;l pri!Ilera serie de foros, Elisa. Ramírez ~arba­
josa
nos babi~. de, Los dos poderes: lg/eda_y Esi'1do. Planteó en su
conferencia la

constatadón de
dos poderes universales y de su re­
lación, a

partir
.dd año 313, a raíz del llamado ildicto de Milán
y posteriormente del Edicto de Tesalónica, que implicó la· confesio­
nalidad del

Imperio Romano,
y por. ende una. confusión entre socie­
dad

política
y religiosa por la ~ai queda fa Iglesia en situación de
tutelada por la il1jerenciá imperial

en asuntos
eclesi,ástícos. De
aquí
la necesidad de elaborar _una dqctdna. coherente que pruebe la ver-
dadera
'reladón y jerarquización . de los dos poderes, ·
Apoyándose.

en
San· Pablo,. (Roq, .. 13, 1-2), San Agustln, el
Papa Gelasio, ~regorio Magno,' fueron . perfi4ndo e

intentando
so,,
lucionar

este
proolema, apoyados

en
el ayan~e .institucional de la
Iglesia
y del Pontilkado en .,especial. . , , .
El . conflic.to . doctt,inal y armaqo. por el. «dominium. n:tundi», co-
1306
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CRONICA XX REUNION DE AMIGOS . D/i. L4, CI.UDAD CA'(OLíCA
nocido como lucha de .. las investiduras, el _poot!'fior conflicto entre
Bonifacio

VIII
y Felipe IV de ·Francia, concretan definitivamente
una solución a
favor . de la supremacía de la Iglesia sobre el. poder
temporal, que queda
también por debajo de la ley .
. A partir de

este momento, .comieoza
un. uuev!>;proceso doctrinal
que

coocluirá
sorpreru!enteiiiente en la separación de los dos pode­
res (Estados co¡>fes:ionales, secularidación de la sociedad) y, como
coosecueocia de la ruptura del orden y
la armonía, en· 1a· invasión de
una esfera

en la otra y en la desintegración
de cada uno de los
poderes. Al final de
su disertación, E. Ramírez afirmó que ·· sólo queda
retomar -como dice
Jean Oussét:..... a 'üná sariá dilitincióii de aihbos
poderes,
y, que, cada uno; como· segbi.res compró.metidos, tomemos
coociencia

de nuesttá
condición y; por consigúíente; pasemos· a la
acción en la vida política, para; coino nos indica San Plo -X, '«ins-
taurar todas las cosas eo · Cristo». · ' · · · ·· ·
Tras
el interval~ del Rosario, tomó la palabra 1on José l\Lª Petit
Sullá para a~rdar el ~ema de La ,regación del derech() público cris­
tian(). Antes de _entrar en !""teria, el_ señor )?etit aclaró que sinte­
tizaría todas lils 11egaciones en una «C?mo sí ¡u,ese esa la ,esencial,
centro, eje y razc;,n de todas· la demás».
AP!l)'m4ose, eo.,eIMagisterio d.e
1a Igi;l~iá (l'fo rx y L~ :XHI)
se tefirió ~. «algo qúe ha traído· 1~ . :m.driración dt,_ los . tiempos nro­
la
,:,egación del ffe.recho público ~tia,;to y

ha
~ido promulgado
por
la sociedad._
laica.. En. ti sé afirma que el ¡ioder no_ vieoe de, Dios,
sino de la soqe J\stas dos . úl_timas ideas constituyeo los pilares, de la ,n~. con~ep-
dón
de la sociedad. · ·
La sociedad laica ha disfrado este derecho nuevo de una con­
quista eo

la que brillá mayor
respeto de la libertad, promoción de
la
cultura;:. ll1 cristiano se plantea entonces

si habrá algo
ae verdad
eo el liberalismo y se impooe un cambio de aétitud: '
'De" la mano· de P. Enrique ·Raniere el ponente ·concluye que el
libera!lsm6 desiroye fa verdadera libertad, y que debema& defender
el catolicismo como principio polltico. Citó después · a Locke, padre
1307
Fundaci\363n Speiro

M.!! · 11EGOfl'A GARCI.A..CONDE' ·
'del liberalismo inglés, :y a Spinoza, autor de las teorías sobre .. las
que se fundamentó la revolución americana.
Concluyó haciendo-
una aplicación a

la situación actual: nada
fuera del Estado
_pw,de ten~ entidad. Nos hemos

dejado
hacer. un
Estado

no confesional
«que no· hacía

daño a
nadie>>, en principio,
pero

de ahí
vienen todos los

problemas. Antes,
el Estado
no se
hacía
maestro" colectivo, nó se: ,metía con el matrimonio,. porqt1e reconocía
la autoridad de la Iglesia.
Dormn.so día 11.
La mañana dél. día 11 comenzó con la segunda serie de foros,
·
Don

Diego
Sánchez- Andreu comenzó su· foro, -LA a.rió;, {'o:fí. , . , ' :
tica en los m11nicipio1, aclarando que cuanto iba a dedr en él era
resultad<> . de ~. ex~riencia .vivida.

Antes de
centrarse en el

tema
analizó la situación
de sociedad en la que -nos · liallamos inmersos ..
pebido a .esta situación, ocurre_ que cada vez .es más patente el_ de­
sás"siego. -
Sl)ct'al, que está arruinándo el carácter de los españoles_.
Aiiie esta panorámica, el ponenie se plariteó dos ¡itegimtas: ¿qué
podemos
liaéer nosotros frente a

este
hecho? ¿Cómo aquar ahorá
cientro dé esta
sociedad que experimenta tan prof,mdas mutaciones?
-La

primera .pregunta, dijo, tiene
fácil respuestt: participar:
Participar. en·
la ¡,olltiéa activa comen>:ando por el campo que tene­
p:los más a mano:_ los l11unicipios .
...:..,La -ségunda P:regunta planteada 1~ contestó. amparándose en
la
experinecia a
la
que al pfincipio ciel foro alµdió: -se .trata de ia
creación de

un Centro
de Estudfos Raci01~al 4e · la 0pi,;ión o

p!RO
con
moti.V<> de

unas
eJecci~nes municip;les. ffi ~ de la ponencii
estuvo decticado a

delinear las características
tanto del CERO en sí ' ' , ¡ '
como de las personas .que Jo integran.
· '· Vladimiro

Lamdsdorff-Galagane presentó el
problema de
la
Infiltrticion de la ·mentalidad marxista en la etonomfa .. El ponente
habló de
«infiliraci6n» en

el sentido de que con
dertá freéuertcia,
incluso personas ·no marxistas profesan ideas i!larxistas, de absoluta
buena fe.

Es
décir, a veces no se tratá fanto .de infiltráción de pe,:'
sonas como de.ideas.
i3ú8
Fundaci\363n Speiro

CRONICA XX REUNION DE AMIGOS DE LA CIUDAI) c47:oµc.A,
A partir · de aquí desarrolló su foro basándose en un ejempl_o
concreto:

el
de la «redistribución. de las rentas». La i:eorí~ etorió.
mica demuestra que la confiscación de los altos ingresos frena · la
inversi&t y la producción, mientras que la proliferación de funcio­
nes multiplica
el consumo no productivo, lo cnal crea pobreza en
lugar
de aliviarla.
Su costo, por otra parte, es una pérdid.a de coJ,e.
rencia

social, pues,
ni los expropiados pueden sentirse solidarios,
ni

los beneficiarios se
con.forman con
sólo parte de las
rentas ajenas,
Como siempre, la ineficacia económica procede de un erroi'
moral: si nos parecen intolerables las condicion.es en que viven
nuestros
hermanos,
hemos de

dar de Jo nuestro.
N'o · tenemos de,
recho

a pretender que tome nuestras responsabilidades el
Estado;
con dinero de otros.
Javier Bocanegra Corpas desarrolló su foro, Ac¡dón marxista, en
la u niversidtld, en cuatro apartados :
A) Significación y sentido del marxismo. Persigue una revo­
lución mundial,
consistente en la absoluta descristlanlzaci6n del mun­
do, de las instituciones e incluso de las mentes de los · hOmbres.
B) Revolucionarios profesionales. Para lograr esa tevoÍución,
Lenin creó el Partido Comunista, que· es la mejor órg'atiización qué
jamás

haya existido
para d,:sarrollar la subversión. · ··
C) En la Universidad, el Partido Comunista realiza la subver­
sión infiltrándose en las organizaciones existentes }' utilizándolas;. o
haciéndolas
saltar,
y proponiendo otras en m lugar, dirigidas y con-
troladas por
el mancismo. ·
D) El Partido Comunista cuenta con el miedo y la desidii de
la mayoría, lo que les permite desenvolverse con absoluta libertad,
al
carecer de

oposición. ·
· ·
A última hora de Já mañana, don Andrés Gafubra · Gutiéttez
trató
el tema· Crist~ttnismo y demo_crada "( e} 'tiberálfimo' cdlólico
y M demoiri&ia &ristit111a}. Versó sobre los c,rígenes y primer di,,.
arrollo,

en
la Francia d'el sÍglo XIX, de la tendenciá que puede de'
nominarse
·

globalmente como
. «catolicismo ·-de, izquierd,as>),. El · po­
nente,.
tra~ referirse bievemente ·a la· incompatibilidad fµn tlQ~
Fundaci\363n Speiro

M.e liEGOEIA · GW{CIA.CONDE'
que media entre el modemo · cotu:epto de democracia y .el pensa­
miento político cristiano, procedió al
análisis deÍ tema,

que dividió
en
. cuatro apartados.
,-Se refirió, en primer lugar, con bastante -detalle, a la vid~
y· obra. de
Felicité

de
Lamennais, en
cuyas doctrinas
sd encuentra
el
origen. y la primera formulación, tanto de los principios de aco­
modo y claudicación que animaron al liberalismo <:atólico, como a
la
afirmación de la
radical identificación -entre Cristianismo y Revq­
lución
que

caracterizará, años más tarde, a la
democracia. cristiana.
Analizó la trayectori" del pensamiento lacnennesiano que, desde una
perspectiva inicial ultracnontana y ultralegitimista .(1820), evolu­
cionó hasta
la afirmación de la necesidad de la separación de la
Religión y del Estado (1830).
-Abordó

después el
tema del liberalismo católico, terna com­
plejo
)'·,· en el siglo XIX, de un programa liberal católico y único y sí. de·,va,
rias

corrientes diferentes,
· y

aun
ántagónicasi que

confluyeron en
la
configuración .. prograroa- de los católicoo liberales puede resumifse en .. la afirma­
ción de. la conveni';'l-cia del desarrollo de una sociedad liberal en
la , que la: lglesia, separada del . Estado, pudiese gozar de idénticas
libertades que
cualquier otra
asociación.
---, En ,terci,r lugar, falto ya de tiempo para entrar en detalles,
explicó lo., ceses·,• la
: ponente concluyó el tema con un balance crítico de la intervención
4.ecisiva de León XIII en aquel lamentable asunto.
· .DOlt /i.. Gambra cerró su expos,ición con una referencia breve ele
la

formación y evolución de la democracia cristiana en Francia
y
del movimiento «Le Sillon», ele Marc Sangnier. La encíclica Notre
Ckttrge irJfroJtollique de San Pío X, verdadero catií!ogo de los erro­
res' de la démQd'.acia ,cristiana, , supuso la . c;ondenal' de · aquel movi,
miento,
que

fue el
precursor ,del sincretismo ecuménico postcon­
ciliar
y de la apertura ele los católicos hacia: el · sa<;ialismo.
. . La ten:.;., s~e ,de foros ·tuvo lugar a primera hora de la t~e.
' '
En

el foro de
la tnfHtrdCión de lá! ideá! 1T111rxÍ!táJ en· l,,ense-
t~lO
Fundaci\363n Speiro

CRONICA XX REUNION DE AMIGOSc Dlt LA CIUDAD CATóllCA.
ñanzá, M.ÍI González • Barón . señaló . que, según el modo de acfuar
del

euroéomunismo, la conquista del
Estado pasa necesariamente pot
la transformación ·de la sociedad civil. El . papel de la ensellanza
c<>mo aparato
ideológico

del
EstadÓ · aconfesional, en él repercuten,
a

su
vez, las

crisis y ataques sufridos por
otros aparatos ideológicos,
familia, Iglesia.

El
marxismo ha· propiciado,

cuando no las
ha crea:
do, todas las circunstancias favorables al incremento de la crisis.
Como consecuet\cia,
ha impregnado la enseñanza en todos sus ni­
veles, desde
la universitaria a la preescolar.
· La solnción está -dijo la_ ponente-en iniciar un

auténtico
rearme
intelectual. Tratar de ocupar todos

los puestos como
profe­
sores en todos los niveles de enseñanza'; fomentar las vocaciones do­
centes' en la juventud; apoyar y asesorar a las asociaciones católicas
de• padres

de familia.
JOSé Antonio Santos Arrarte, que no pudo asistir, et1v:ió el textp
escrito
que
fue leído por Fernando Claro. Planteó su foro,
A(ció,i
empresaritd, tratando de aplicar al C3J!lpo .empresarial un esquema
de sociedad
eo el que está garantizada la- propiedad privada ( nece­
saria: para·-una efectiva-:i~d~tiva privarla);-en el que se actúe se~_
el principio de subsidillriedall. Dividió la exposición en cuatro apar,
tados:
: a) La sil11ación «111al.-Las.· citq111Stancias socioeconómicas ac­
tuales· son poco propicias
para la· 'insercción del esquema referido,
por

la confluencia
. de unos fiu;tores sociales p institucionales desfa­
vorables, con la mundializació.n de los problemas y con la proximi­
dad
de

una nueva revolución ip.dustríal.
, b
)' Los s11jet,n en a.ción.-Son grao des las diferencias que
mediao entre el

empresario indirecto y
el emprésario directo; y,
au)l éstos', distao mucho de formar una unidad conceptual; por· ello
eábe
preguntarse

cuáles son
los · aspectos en que se podría materia­
lizar una acción social en _las' empresas.
e) >La «ci6n empresarkzl,-Los empresarios directos deben te­
ner
en cuenta 'el principio de la priórida:d del trabajo humaoo sobre
el capital,

siendo la
justa remunérádón la

mejor forma
de cumplir
la

justicia en las relaciones
trabajador-empresario. El empresario
1311
Fundaci\363n Speiro

M.• .JYJGONA · GARClhCONDE
indirecto . debe tender a una . coordinación donde quepa la iniciativa
de
J.,. pers= y de los grupos libres .• Otro aspecto de la· acción ero,:
presarial es el respeto al interés del consumidor.
Suponiendo una.
empresa respetuosa
del trabajador, del consu­
midor y de la reglas del juego. de
la forma indicada, ¿debe ésta in­
tervenir en
la lucha político-ideológica? El empresario deberá ha;
cer · valer

sus razones
favorables ·" la. economía de mercado, puesto
que
se trata de
· una

defensa
legítima dei orden establecido. Este
orden precisa de grandes reformas, encaminadas a devolver el arraigo
a las personas y a hacer que cada vez sea
más perfecto el equilibrio
de orden y libertad.
En este sentido, la empresa tiene un impor­
taote papel
que desempeñar.
M.! Teresa

Cerdá Donat,
en su foro, Acción familiar, aoalizó la
importancia
que tiene hoy
día el hacer una defensa eficaz de la fa­
milia, núcleo fundamental de la sociedad, pues como tal está sien­
do
atacado dentro -de

un plao de destrucción de
la misma sociedad.
Hizo un
análisis de las dimensiones de la familia, ya que el conoci­
miento profundó de ésta es. esencial
para una acción familiar efo;az,
a) Dimensión ndlural.-la. ordenación interna de la familia
está regulada por lo natural. Se estructura y rige por el principio de
autoridad. Autoridad

a la
que los miembros de la familia deben es­
tar sometidos.; autoridad que no se justifica como un fin, sino coino
un medio que pétmite la edticaci6n · y el · desarrollo de la· libertad.
b) DimensMn sodtÑ.-'-La familia constituye un grupo social;
una comunidad de vida, de amor, . de trabajo y, en especial, una C'O­
munidad de educación, · puesto que tiene pó< objeto el pleno des­
arrollo
humano de

sus miembros.
Se ha dicho que la formación
integral de los miembros de la familia·
es la contribución más im­
pórtante que la

familia hace
a la sociedad. La comunidad farniliat
ha. de actuar positivamente sobre su entorno social, tratando de de-e
purarlo de sus elementos perturbadores y configurarlo de acuerdo
con una filosofia de valores t!'linscendentes y nobles ideales. .
e) : Dimensión sobrenaturdi.-El -hogar debe ser un lugar de
en.Cllentro con· Dios, quien ñ.a de estar ahí presente: Sólo así la fa­
milia podrá enriquecer a la sóciedad con los valores derivados de
su• propia vida interior.
Fundaci\363n Speiro

CRONICA XX REUNION DE AMIGO$ IJ// LA CIUDAD CATOUCA
El foro correspondiente a,[ tema Círc11lus de estudio fue desarro­
llado de forma muy compl~a por

Luis
M.! Sandoval Pinillos. Los
definió como un sistema colectivo para fijar y perfeccionar .el es­
tudio indivjdual, · al tiempo que prom11eve ulteriores estudios. La
característica específica d.e ~ cí,;culo es el diálogo recíproco entre
todos sus
participantes. Los círculos de estudio se confi.g,¡ran como
el método más idóneo paca foflllar dirigentes. Debe .tratarse siem­
pre de un grupo mny reducido, dirigido por una sola persona.
A continuacióo, el ponente distinguió conceptualmente entre cir­
culos de estudio
y células de. acción, . por sus fi.nalidades y por: su
composición,
· justificando la. presencia de aquéllos junto a éstos, pero
resaltando también
Sus limitaciones, . como iniciativa paralela a otras
en el _ -man;:o de la: contr'1rrevolución.
Delineó varias clasificaciones,. rustinguiendo los círculos de en­
seiian>a de los de investigación y los doctrinales de los práctiC06. .
El . núcleo de la

exposición estuvo
dedicado. a describir el ~
elelnental de los círculos: uno juvenil de enseñanza.. Contempló las
fi.nalidades, objetivos, preparación, celebración y planificación .. In­
dicó
que la difusión doctrinal y
cultural es la aplicación inmediata
y connatural de la labor de estudio de los circulos .. Para finalizar,
el ponente hizo una breve alusión· a los centros de estudio,
a los
que definió como un conjunto de clrculos de estudio, reunidos para
complementarse y a.cometer . acciones de mayor envergadura.
Concluida la
disertición, se desarrolló un vivo coloquio entre los
asiste11tes, e11 su ~yotla jóvenes, que perfectarnenfle centrados en
el
tema, aludieron· a . la simultaneación de

las
actividades· de los
d11)l!os .de
estudio .con [as organizacion$ de acdón.,
Acto

seguido tuvieron lugar las
dos :últimas conferencias

de este
domingo.
, La priínerá, dirigida por clon Jerónimo Cerdá Bañuls, nos ceni
tró en. el doble tema del Cdtolkismu suda/ y sudalismo cristiano:
Comenzó exponi~do ia concepción teoc~tri¿, del mundo frente
a la que se alza
la concepción antropológica, fijando con ello las
ralees profundas de

los dos movimientos que
iba-a
tratar.
·Entr<'> en . el examen del· catolicismo social, a través · de unas
puntualizaciones previas
,de . carácter terminológico; para definirlt>,
1,1,i-
Fundaci\363n Speiro

M.6 BEGO.IU. GAR.CIÁ-éONDÉ'
cpmo la «dimensión temporal -dél cristiano»,' rechazando la distin­
ción entre doctrina po1ítica
y doctrina spcial. .Destaca el i:arái:tér
religioso

de esta doctrina,
en la que el orden natutal viene' poten­
ciado por la Revolución, recordando el principii; tomista de «gratia
natura' non tollit sed 'perficit». Hizo un amplio estudio histórico,
doctrinal

del
catolicisriio · social, con importantes datos hasta

llegar
a la
enorme :crisis religiosa qÚe vivimos después de la segunda gue-
rra mundial. ·
El examen del llamado catolicismo cristiano se hace a través de
sus· ftierites, qlle' son-·,dobles: ·l11las internas ·-á]_ cristianismo,. co.ino
són las herejías, la ariiana, la lüterana y ellnflujo de lós teólogos
protestantes,

y
otras· 'externas al mismo, unas doctrinales, como las
tesis de
Marx y Engels y otras de infiltración táctica. Hizo un es­
quc,m;,_ filosófico-doctrinal
de los cristianos por el socialismo, con
sus
principios seculadstaii y

de
ideniificadón del ' Reino

de Dios
con la sociedad socíalistá, 'poniendo en evidencia SÜ falsificación de
la' hlstoria y' su contradicción 'doctrinal, contradicción qúe han des­
cilbierto también los ttistianos por el socialismo, qu\,, seg(ui con,
füisán, han éntracio en «una crisis debida a Ull desfase en el tniilmo
planteamiento».
La crítica que se hacía desdé el Evángelio, que si
por ser convergente con

la
crítica socialista

frente
al franqu.ismo
estaba justificada;' ya no lo está 'en·un orden democrático' <¡lle \,¡ so­
cialismo ha' aceptaclo' «en el contexto de: un proy~to político · revC>'
lucionario», por lo que, negándose á urui 'prJvaiízadón' de· la reli­
gión, intentan· convertirla, sig,;iendo la eilcúela · de · Ftánkfürt, en UÍiá
< soda:!, pero sih 'que pueda intéderir en· el principio seculárista; eo11
lo que la contradicción sigue. ·
Terminó

la larga
expo tema
recordando el pasaje de
San Lucas del diálogo de los dos malhechores crucificados con Cris­
to, en el que Cristo no. escucha la .petición de liberación terrena de
Gestas
y sí la petición de redención eterna de .Dimas: «Hoy estarás
l'ontnigo en el Paraíso»,
Después
del reio del Santo Rosario, en el que le pediinos a la
Virgen. dei Pilar el triunfo del ·catolicismo en

nuestra
Patria; Fran­
d..co J<>Sé Femández de la Cigoña dio· Ía última conferencia, que
HM
Fundaci\363n Speiro

CR.ONICA XX REUNION DE AMIGOS DE LA CIUDAD CATOUCA
giró en tohlo a los Fracasos y .esper¡mzas del cdlolicismr, politicu llJ'
pañol. Estudió en ella las actuaciones de los católicos españoles \lesde
la

Guerra de
la: Independencia hasta nuestros días. La lucha anti­
napoleónica y contra las Cortes de
Cádiz, la
primera guerra carlista,
la oposición a la.
primera República y los int política en la
Restauración hasta llegar a la Cruzada. de

1936, fue­
ron analizadas, déteniéndose el conferenciante en las causas que
hicieron estériles tantos sacrificios., esfuerzos y sangre. La "impericia,
el confiar en una persona que ha traicionado los ide:des que alentó,
el retiranie después de obtener la victoria dejando el campo libre al
enemigo derrotado, la improvisación, el no preparar · el futuro, sino
limitarse a

apagar el fuego cuando éste aparece, la intransigencia
con los afines, la falta de generosidad con la empresa contrarrevo­
lucionaria fueron Considerados, nó tanto , en su análisis histórico,
como para anlniar a que no se repitan en lo' sucesívO.
Concluyó con una llamada a:· la esperanza. Esperanza sobrena­
t,ural, pues

no en vano estamos viviendo la
batalla de Dios, que ha
de

recompensar
la entrega de nuestra · Patria y nuestros mayores a
su causa. Y, también,
esperanza en

nuestro
esfuerzo que,
ilustrado
por
las tristes

experiencias
anteriores, no

debe repetir errores
pa'
sados. · ·
De este modo, España volverá a ser la n,ición católica por ex­
celencia, que fue el modo
como logró· sil unidad y su grandeza y su
puesto'
inaccesible en

la historia.
Lunes dia 12.
En la primera conferencia de este último día, Miguel Ayus Torres resaltó el carácter instrumental de su disertación, L, polílfr"
comu deber! sentido y misión de la r:arid..J política, destacandó su
dÓble
condición de presupuesto y conclusión· del temario generál ele
Ji,. reunión.
Comenzó

criticando la visión reduccionlsta
que circunscribe " ia
política

al mundo de los partidos y del dominio'
estatai, para apor­
tar la dimensión plena dé aquélla corno «arte de dirigir cualquier
comunidad
hacia
su fin, que es
su
bien propio». Ilustrando la pet,
Fundaci\363n Speiro

M.• BEGO:EM G4l{CIA-CONDE ·.
manente tensión entre lo social y lo pqlítico de la mano de los más
diversQS autores.
Analizó, a continuación, las d06 actitudes vitales que se pueden
adoptar ante el problema del devenir histórico y los tipos humanos
diferenciados en
que cristalizan: estadio

teológico
y estadio estéticq,
protagonistas

y espectadores.
O, lo que es lo mismo, COlllpromiso
con

la ciudad
y abstencionismo político, Desmontó la trama senti­
mental de

quienes repudian la politica, ya desde
postnras egoístas y
materialistas, como desde bellos ·escudos de inhibición mística. Para,
seguidamente,
ocnparse de los hechos .de diferente orden que sirven
de
fundamento a

la actividad política. En
el orden natural encon­
tró unos fundamentos:
ontológico -consecuencia de la específica con­
figuración de las realidades espiriuales-, gnoseológico -derivado
de la
fuerza expansiva
de
la verdad-
y moral -deducido de la
comunicabilidad del bien-,-, que

reciben
confirmación y firmeza de
un
fundamento teológico

-la caridad
· es
difusiva- en
el orden so­
brenatural. .
Hizo
un análisis
escolástico de
las
relaciones deber-derecho,
des­
tacando el sentido intensivo -no
exclusiv~ de

la afirmación
de
que la política es un deber, e indagando la naturaleza moral de tal
deber: deber de estado de
carácter mixto, con una componente ciu­
dadana y otra
religiq Tras· referirse in extenso a· los apoyos que la tesis sostenida en,
cuentra

en la doctrina
pontificia, aludiendo
al compromiso temporal
y a la (on.recratio mundi, se centró en la exégesis del lema maurraw
siano: «Polidque d'abord». Lema que, aunque lllai interpr~ad~ por
muchos
e incomprendido por casi todos, no
contraviene la
ortodoxa
jerarquías de esencias entre religión y poHtica, limitándose a signi­
ficar
una met<)dología polítita · en el mero orden de ejecución.
Tras señalar
finalmente la importancia de la acción política en
el orden de
la, salvación.· de las almas, concluyó con · unas conside­
raciones sobre la necesidad del combate político para la ·consecu,
ción
del

Reino de Cristo.
Ahora
bien, dijo, quizás' algunos piensen que no ha llegado la
hora de que· Cristo
reine. Entonces, digamos con el' cardenal Pie;
tampoco es la hora de que los • gqbiernos duren.
1316
Fundaci\363n Speiro

CRONICA XX REUNION DE AMIGOS DE LA CIUDAD CATOUCA
A continuación hubo tiempo libre para encuentros.
En el encuentro de profesores se informó sobre la Asociación de
Profesores Católicos de
Enseñanzas Medias
(PACEM), de reciente
aprobación. Los lines de esta asociación son hacer presente la fe en
los centros
de enseñanza a través de la materia impartida. Se die­
ton a conocer las actividades realizadas pcr PACEM hasta este mo­
mento:
campamentos científicos,
conferencias
'Y, a
nivel de profe­
sorado,
el primer encuentro pedagógico de Enseñanzas Medias.
Durante .el enc11entro de universi/"'7os, se trató de dar una so­
lución · a

los
problemas planteados

en los
foros también universita­
rios:
la falta de directrices, de estrategia y de , coordinación entre
diferentés
·grupos· para 1a · .acción universitaria.
Se planteó la necesidad de crear una coordinadora con la linali­
dad

de hacer frente
a · la

organización del
próximo congreso·
del
CHE (Consejo Hispanoamericano
de, Estudiantes)

que, Dios
me­
diante,

tendrá lugar en
España en

el espacio de
un·· año:
En el enc11entro de padres de a/111nnos .se aludió a la gran im­
portancia que adquieren las asociaciones
. de· padres

en los
colegios
en

el moinento actual. Conviene potenciar estas asociaciones
porqu~
son 'lltl campo de acción extraordinario; están llamados· a tener una
importancia grande en
la dirección
de centros.
Don Enrique Zuleta Puceiro contempló
·en su

conferencia· el
tema de
LO's católicos y el ¡,t11ralismo f,olltico. La exposición abordó,
en
primer

lugar,
un' análisis' del

proceso
de gestación' de las gtandés
ideologías mociernas, señalando

su
·caráct.,: de

,
¡uténticas religioriés
seculares.
Al cristiano se Íe h~ propuesto entregarse incoodicional'.
mente

a participar en el compromiso de
liberación. Esta tes'is secu;
lar pretende tener la

verdad
en sí y, por tantó, trata de obligar a
tocios. · ·· ·. · · · .· · · ' ' · · · ·
Subrayó especialmente al~os de los ras~ de IÓ que denomino
«paradigma

de
_la secularización»,

aludiendo,
al tema que proclan:iá
e1 avance irreversible de la desaclalización en el mundo mricÍémo.
Selial6, críticamente, ' ¡a vhiculación déÍ ¡,a.i:adigma de la secuÍtiri:
zad6n e~· ·Ú visión' t'riaterialiSta y dete~~sta' ·de ·1a ·historia· y ·mi
al~ance ,en ,el, GlJllP", po(ítico -pérdid~ de la _«iigruficativÍdád» dei
mundo objetivo, 'crisis
de

las'
instifucli:>rles, étc.~. '
t317
Fundaci\363n Speiro

M.• BEGONA .GARCIA.CONDE
En segundo lugar, analizó diversas acepciones del concepto de
«pluralismo», señalando

el carácter
fundamentalmente ideológico de
la noción utilizada por la teología secular y los sistemas ideológi~
cos

predominantes.
En este

sentido ideológico del pluralismo, el que
la doctrina de la Iglesia
rechaza, encontramos

una manifestación
de
acti\Ud negadora de la verdad y de lo transcendente, y, por tanto,
la negación de una doctrina social cristiana.
El · conferenciante analizó diversos textos pontificios, señalando el
catácter de

una doctrina que,
a la vez que reconoce la validez de un
compromiso temporal,
basado_ en el reconocimiento del

pluralismo so­
cial
y pol!tico, rechaza todo. intento de absolutizarlo hasta el punto
de hacerlo incompatibÍe

con la
luz natural
del
bien común. ' _,
Tras uri rato de esparcimiento después del almuerzo, comenzó fa
cuarta y última serie de foros.
Haciendo alarde
de una gran docomentación
sobre el
tema,
Vicente
Femández Burgueño

puso ante nuestros ojos la panorámi­
ca de lA infiltraci6n 1wó gresi.rid. Empezó aclarando que el progre.
sisrr¡o no es· más que un modernismo disfrazado para eludir la con­
dena pontificia, Constituy~ uo cambio de estrategia de la revolu­
ción_ anticristiana, por ser uo 'enemigo ,nfHtrado que no da la cara
y por no
actuar por sí -mismo y hacerlo bajo directrices externas.
En España, el progresismo se. ajusta .más ,al modelo hispanoarne­
ri~ano ~por
su

carácter político-social adscritó al mensaje del
Evan­
g~lio
uo carácter liberadpr-, qt1e el modelo eurppeo ,--,más diri­
gido

a subvertir
la . doctrina de. la Iglesia. en lo concerniente a lo
pastoral y dogmático--,-. -· · · · · ·
.

En nuestra Patria- son dos
los cances ·de la subversión: los gru­
pos especializados de la Acción Católica
y los grupos subversivos
uoiversitarios.
En lllilbos casos con el apoyo, cuan.do no bajo la
tutela, de los grupos
marxistas.
Este

amplio montaje
--el ponente habla aludido
extensamente
a .ejemplos concretos-contó con ·la

colaboración, bien
con su ,apoyo
directo

o con su silencio, de numerosos prelados, incluida
la Coo,
ferencia

· Episcopal.
Sólo
queda -dijo--, afianzar nuestra

,fidelidad al
Santo Padre
1318
Fundaci\363n Speiro

CRONICA XX REUNION DE AMIGO$ l?E LA CIUDAD .C,ATOUCA
y seguir luchando . wntra fa herejia del siglo XX, el. progresismo,
rewrdando las pa.labras del Evan/\"'lio: «Tú éres Pedro y sobre esta
piedra· edificaré mi Iglesia, y· las · puertas del infierno . no preva­
lecerán sobre ella».
En e( foro de 4cción. sindical, femando Qaro Casado coníenzó
definiendo
eL gremio, el sindicato o el colegio como una asociación
de trabajadores de
la misma profesión u oficio, de carácter natural
en
. la socifdad, "'1llque no com~ esencial· de 1a mis111a. ·
Recientemente, Su Santidad Juan Pablo n, en su encíclica La­
borem exercBnspe ocµpa en el capítulo IV de los derechos del hom­
bre
de;[ a:abajo, y .del derecho·ª asociars.e. La doctrina social cató,
lica considéra q~ estas a.sociaciones' coastiW:yen un sistema. 4e as­
piración a la justicia .. social,. y no. puede considerarse. que los sin­
dicatos
constituyan, únicamente un

reflejo de la
estnictura de
la clase
de la sociedad, ni
'J"e sean

exponente de
la lucha. de

clases, como
quiere verlos reducidos el
sociali,me. l'rentt! a

esta
doctrina encon­
tramos

en
· nuest;a sociedad . un

papel
de. los sindicat9S, ~ompleta:
mente

desdibujado
Y: contus~. Hoy· se· defienden

los sindicatos de
masa, en lugar de los sindicatos profesionales, desvirtuando así su
verdadero
,y genuino carácter,· cual es fa defensa de los intereses
de
grupo profes/onaI, Ye no de interesl'S colectivos, porque entone~
se confunde, que ·es.Jo que se pretende, con Jos partidos políticos.
. La. encíclica rechaza, categóiiaunente que el cometido de los
sindicatos sea hacer política,
afirmandq que

éstos no
deberán . ser
pme\idc:,s a .las decisiones

de los
partidos políticos, so . ·peo• de
perder

la fiabilidad
para· la . que .fueron concebidos.
Por
un cambio sobre
lo previsto, el foro de Métodos de acción
en Id ;11vent11d; fue· expuesto por. Jes6& Amado Moya. No· ·trató
tanto
de una disertación
teórica a:ianto de

una
labor práctica
en
un
centro de Enseñanza media en· el que el oponente ha desarrollado
su

actividad
docente. ·
1.lani6 la atención sobre el valor de la· ejemplaridad· y prepa,
raci6n científica ·cdmri· medio de créai5e prestidiO para una ·poSterio-r
captación de amigos entre los alumnos. Conviene mantener contacto
con

los alumnos que posean inquietud de
éirru:ter' é:ientliico; los
1319
Fundaci\363n Speiro

'MP BEGOi' c~pamentos constituyen uha magnífica ocasi6n 'para crear en el
aluninó un soporte humano sobre el que más tarde puede eruai-
zárse fa Vida religiosa. · · ·
Juan Torres, antes de entrar en el tema de Ac,ión pedag6gica
iaptmciaÍ firliversitari", aclaró que frente a Ja postura de la «filoso­
fíá de acción» del hombre enajenado y reabsorbido po~ el Estado,
se levanta

otra
postura de caclcter universalista, que abarca todos
los as pedos
de la vida, dándole teleología (sentido) a la misma.
· · EJ . l. Actitud antipatema!ista y áctitud sapienciaf del universitario.
Cuando el joven

rompe
con lo que él considera «viejo», el lazo
familiar, se
le

presentan dos opciones:. escoger el patemaJismo de
los
«int<;Jectuales» de

nuevo
cuiío o el de profesores inteligentes.
Si
· escoge esta segunda opción· habrá empezado a

andar por el
ca-
mino
de _la acción

sapiencial.
·
· II. El «cor. irrequi_elU!D)> <Íe San. Agustln puede convertirse en
conocimi~tó sapiencial ~e haga salir a fa "juventud de la abulia
en que está sumida,
«merced» a ¡,;_ medios de tómuní,'...ción social
·que tiranizan

las
inteligencias. .
III. La Creación yla imagen de, o;;,. eb. ella. Es uhá 'áctitud
~jemplansta
la . del profesor que descubre en las cosas )' en simple
acto cognoscitivo
racional 1a' «imagen de bi,;.». ' "
IV. La estulticia en tomo a la 'vetdad. Apárece ~do sé in­
,t~ta desacralizar
lo que. Dios

ha.
tr~~-·. · ·_·,· ' . • · ·· , . · · ·
' t.a filosofía ---<:0ncluy6-, es camíno haci~ 1~ !eofogfa, y lo, nw
puramente científico es un esfáhón ¡ie.ra lo religioso: es el conoci­
miento ,sapien<;ial.
Para centrar el tema de> la. última ponencia, Poi lá resfe111rit.Mn
del oraen político cristumfJ; Javier Urcelay · Alon~o quiso definir,
de la mano dé la

Constitución
¡,a.storal ·G,.,,dmm el Sprs, lo que es
el orden polltico cristiano, haciendo un breve
comenta:rió sobre
.la
resonancia'
que á lo largó de la histotia ha ten.ido lá Cristiandad.
· ·Un· · régimen estable de .. Cristiandad ·supondría:
~ Una Iglesia firme ·en sus principios, comprometida' con la
Verdad· )' unida a 'Cristo:
Fundaci\363n Speiro

CR.0NICA XX R.EUNION DE AMIGOS.'.'lil'lf!1i.lL~";'CA:l'ó.Li()i'I
. e .Ul11)S: :cristianos ilenos:.c.de' J f e-;cd:e ,,,.peranza ·:y. ca,;idífd.:,. :,n:-:
r , , _- : ,Hombres: '>'érucafus; .. en·,qnienesdaefe iCStá.:,por: enciulltrdecceill
ruón~1t "";-::::\L'.:( ,:.6 Yi'LL''.l·:'.'; ·:~,.:t·,_ . .',.C,:...' .;:;'/~ ~·-~!~ _::::, :;·;:-~ -_.J, :_ j-~ .. '(;_:· ¡~,::.:-
. -,cuna:, socnf.:cristiDna;;r:donde:d hombre pueda :akamat:'sü
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Entre todos est05 elementos existe una conexión mutua ·y .·el.r·:~e­
terioro· de ·uno de ellos .comprometería: la "51'.abilidadc:de: iodri.-<>t'edi­
ficio. ,Lá sociedad es ·producto de la iniciativa. de:Jos :hombi:es; Y' si
,éste se

corrompiera
·también' lo haría -aquélla·; diflci!menté· podrían
convivir· un .Estado y

uoa sociedad. de
distinto signo {aqui el'con,
.ferenciante
recordó .el . problema de Polonia, donde·: ·úna· sociedad
cristiana
lucha · .por desembarazarse de un : Estado cooiunista)::' J::ós
cambió,;· acaecidos
en,· una. ·sociedad so11 más perdurables· que.'. !el)& ·que
se operan . en un 'Estado.
Por

:ello
es:por • lo que la restauración . det urden polít'co--.rcri,.
tiabo
comporta un combáte ·al progresismo religiosd; uria·lucha
.contra lOS errores y: las·· desviaciones '..doctrindel;, Utla -·reco#quists: ·tlel
chombté, Hay que :ganai: ¡J ·hombre, y con él comi:mzir la· iestaiu:a•
ción · de iOS·· cuerpos intermedibs. Sólo" CU.ando -esta, labor · ·~is ta, -teti­
Jrá éfectividad la acción espec!ficamente política.
Finalizó · con unas, palabras
de Su Santidad Pío :XII:. «Es· todo
un

mundo el que hay que reconstruir desde sus
cimientris».'-,_'.; .. '
. ) ' .
El-discurso de clausura,· El remado rodal· de CriJfrJ, -estovó:' ·a
cargo

de don Abelardo de Armas
'Añ6ti. El encuentro ~j<>"-'­
empieza ahora. Ahora que hemos pensado en nuevos trabajos para
la extensión del Reino de Dios;
,de ·¡a Cudad Católii:a. Nos·,·enti­
remos ·
en .un ambiente

hostil
·y empezará la batalla de los segnidáres
del crucificado. Debemos · 1ra11sformat la · sociedad; las · estructuras, :la
familia; él derecho; la economía,· 1a -Iglesia, Nosotros· formamos· par­
te de todo ello y la primera
réforma-ha de. ser personal;·
A continuación -a esto ya nos tiene acostumbrados A. de Ar­
ma>-"-; nos -d:i,igió:dm,Fprofunda reflexión. ¿Qué pensáis de vues­
tra santidad? ¿
Habéis renunciado
a ella? Hay que dejarse transfor-
Fundaci\363n Speiro

m¡ir en Jesucri~o. Todos estamos llamados a la santidad, y no pode­
m.os r0111mciar ,a _ella si queremos

que nuestra labor de
la, extensión
del
Reino de

los Cielos sea una labor efectiva. Si tenemos
una.vi­
sión
laicista

de la santidad nos·
desanimarem.os, pero si creemos que
El lo hará en

nosotros, podremos. Dios nos eligió a todos,
y todos
con, su ayuda -podemos: aspirar a la santidad. Hemos sido asumidos
'por un Dios «de nombre Jesús y de apellido Gigante» (San
Agustín).
Todas

las
.conferencias, .los proyectos;

las
iluiiones, se
detienen
en la Cruz.
,El humanismo

cristiano es el
humanismo más
perfecto,
es, lo más grande que podemos apetecer. La sociedad no está tan
secularizada como creemos, las gentes tienen un sentimiento sano,
el hombre fue creado por Dios y para Dios. ¡Podemos hablarles de
Cristo, y ellos lo esperan! · No hay que rendirse de antemano. La
fuerza la tenernos en .la figura de Jesucristo Rey: «Pilato sacó fuera
a Jesús
y le sentó en el tribunal». Este Rey está coronado de es­
pinas,, está abofeteado... El tribunal imparte
justicia, Jesucristo
está
siendo juzgado, está siendo, condenado. Soy yo el que digo murhas
vei:es: ¡Quítalo

de delante! No tengo otro rey que el dinero,
la
ambición, mi voluntad...

Jesús no me pide éxitos, me pide que
luche, que le vea a
EL en

las
contradicciones, en
las
enfermedades,
en las miserias, en los fracasos .. ~ A no renunciar a la santidad, a
abta,ar a Jesús, a esto nos invita la XX Reunión de amigos de la
Ciudad Católica. Terminó diciendo:
«En la Cruz tenemos c¡ue vivir, y en la Cruz
debem.os permanecer. Aceptar la .Cruz cuandf> venga, y para ello
tener
una gran , visión de· fé».
Tras un bieve moffierito de descanso, en el que no se oyeron
más que palabras de elogio para Abelardo de Armas, tuvo lugar el
ácto litúrgico

final, dirigido por el P. Victorino
Rodríguez, O.
P.,
y Bendición 'del Santlsimo, con el que se cerró esta XX Reunión
de amigos de la Ciudad
Católica.
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