Índice de contenidos
Número 421-422
Serie XLII
- Textos Pontificios
-
In memoriam
-
Rafael Gambra, maestro del tradicionalismo del siglo XX
-
[Rafael Gambra] Un hombre cabal
-
La luz que agradezco a Rafael Gambra Ciudad
-
Rafael Gambra y la deformación nacionalista
-
Colaboraciones de Rafael Gambra en Verbo
-
Álvaro d'Ors y el pensamiento tradicional
-
La teoría del poder de Álvaro d'Ors
-
La tradición, tarea de perfección
-
El profesor Álvaro d'Ors romanista y foralista
-
Colaboraciones de Álvaro d'Ors en Verbo
-
Miguel Poradowski
-
- Estudios
- Crónicas
-
Información bibliográfica
-
José de Guadalupe Muñoz Ramos: Las falacias contra el sinarquismo
-
Danilo Castellano: Razionalismo e diritti umani. Dell'antifilosofia politico-giuridica della «modernità»
-
Francesco Gentile: Politica aut/et statistica
-
Massimo Viglioni: Chiesa e mondo. Opinioni a confronto
-
J. H. H. Weler: Una Europa cristiana. Ensayo exploratorio
-
Josep Carles Clemente: Crónica de los carlistas. La causa de los legitimistas españoles
-
José Manuel Cuenca Toribio: Catolicismo social y político en la España contemporánea (1870-2000)
-
José María Javierre: Ni el color de mi ceniza. La monja de la noche clara
-
Félix Núñez Uribe: Ramón Etxeberría. Fuego en la palabra
-
Jacinto Peraire Ferrer: El Cinca baja teñido de sangre. Los
-

Autores
2004
Francesco Gentile: Politica aut/et statistica
INFORMAC!ON BIBLIOGRÁFICA
humanos en Juan Pablo [!, concluye que la Iglesia ha podido
adoptar el lenguaje
pero en definitiva no se ha convertido a los
derechos humanos
La experiencia político-jurídica moderna y contemporánea, lo
que Augusto del Noce llamaba "el tribunal de la praxis", juega en
todo momento un importante papel en el método dialéctico (en
sentido clásico) que sigue Castellano, y que convierte el razona
miento
en implacable.
Exponer y discutir todo el entramado de las tesis
que se
rechazan y que se defienden excede del espacio concedido a esta
nota. Espero, sin embargo,
que no deje de hacerse en otras sedes.
MIGUEL AYUSO
Francesco GentHe: POLÍTICA
AUT/ET
STATISTICA<'l
Francesco Gentile, decano de la Facultad de Derecho de la
Universidad de Padua y distinguido caposcuola de la filosofia
jurídica italiana, es conocido sobre todo
por su lntelligenza poli
tJca e ragion di Sta to (1984) y L 'ordinamento gluridico tra virtua
Jita e realta (2001). El primero gira principalmente en tomo de la
disyunción. entre la inteligencia política de la filosofia política clá
sica y la razón de Estado de la modernidad.
El segundo, por su
parte, aborda el tema del ordenamiento entre la
geometría legal
positivista y la naturaleza. En este su último libro Gentile
vuelve
sobre la primera de las temáticas, ofreciéndonos -como reza el
subtítulo-- unos "prolegómenos de una
teoría general del orde
namiento político", que revisan profundamente el precedente, e in
corporando también algunos elementos procedentes de la segunda.
A partir de un scherzo terminológico, a saber, el que emerge
de la anfibología de "estadística", palabra que viene de status, y
que por tanto evoca la técnica estatal, aunque también se asocie
con el estado de una realidad a través de la descripción de
algunos datos numéricos significativos. Tras un largo y rico pre-
(+) Giuffre Editore, Milán, 2003, 242 págs.
149
Fundaci\363n Speiro
INFORMACIÓN BIBLIOGRÁFICA
facio en el que refiere "la palingenesia del texto", y en el que repa
sa
su trayectoria intelectual, entrecruzada con la de su escuela y
amigos, aborda siete grandes bloques temáticos, compuesto cada
uno de diversos "codicilos": politikos, lo público y lo privado, la
política como inconveniente,
el juego de la máquina política, la
política como justa medida, lo diverso y lo común y res publica.
El contenido de cada uno no puede ser de mayor valor.
Procede, pues, espigar algunos de los desarrollos más· intere
santes. En la primera, explica
que la ideología y la utopía políti
cas conducen al el nihilismo político.
La segunda evidencia la
cuadratura del circulo del contrato social,
por la imposible media
ción entre hombre y ciudadano, entre libertad individual y
poder
colectivo. La tercera encuentra que en la visión geométrica de la
política, c::aracterizada por una pretendida unicidad que encierra
lo privado
en una definición convencional y concluye en la
itnposibilidad de comunicación
en lo común, esto es, puro domi
nio del hombre sobre el hombre, aquélla sólo puede constituir
un inconveniente para los individuos, que ven limitada su liber
tad de acción por la presencia de las instituciones estatales. En la
siguiente se muestra cómo la concepción "estadística" de la legis
lación, la administración y el juicio conducen, respectivamente, a
la "legificación"
de la sociedad, a la burocracia que se quiere
sociedad civil y a la politización
de la justicia y "justificación" de
la politica. También se ocupa, en el último de los epígrafes, de la
secularización y
su signo de humanización de lo divino y divini
zación
de lo humano. La quinta, que se enfrenta con las aporias
de los "derechos humanos", la voluntad general, la nonna fun
damental y el individualismo, destaca
que la politica verdadera
sólo
puede ser inteligencia de la medida justa, esto es, de lo que
conviene, lo oportuno, lo necesario a la convivencia humana.
Mientras que las declaraciones de derechos contienen un íntimo
equívoco,-la ingenieria constitucional es impracticable en el vacio
político,
no se puede fundar virtualmente la obligación legal y la
pretensión de dominar al mundo sólo lleva a la alienación del
hombre.
La sexta se las ve directamente con la naturaleza del
derecho y la
difícil interpretación del derecho natural. Para, final
mente, en la séptima, apurar las consecuencias de la definición
clásica de res publica.
150
Fundaci\363n Speiro
INFORMACIÓN BIBLIOGRÁFICA
La originalidad de la concepción y la brillantez de la ejecu
ción se cohonestan admirablemente
con la rehabilitación del
pensamiento verdaderamente clásico,
que Francesco Gentile
conoce como pocos
y defiende con pasión. No es frecuente en
estos tiempos encontrar libros del calado y la calidad del presen
te. Hemos
de felicitarnos por ello.
MIGUEL AYUSO
Massimo Viglioni: CHIESA E MONDO.
OPINIONI A CONFRONTO(•)
Massimo Viglioni, docente de historia en la Universidad de
Cassino, ha interrogado a nueve eclesiásticos -tres de ellos obis
pos y un abad-y seis intelectuales laicos sobre los grandes pro
blemas que la Iglesia Católica debe afrontar es estos años del
comienzo del tercer milenio
y, al tiempo, del declinar de uno de
los pontificados quizá más significativos de la historia. Los entre
vistados: Dom Gerard Calvet,
P. Cristiano Chalbot, P. Antonio Di
Monda, Mons. Andrea Gemma, Mons. Brunero Gherardini, Mons.
Girolamo Grillo, Mons. Antonio Livi, Mons. Alessandro Maggio
lini,
P. Stefano Manelli, Miguel Ayuso, Rino Cammilleri, Massimo
de Leonarclis, Roberto
de Mattei, Rafael Gambra y Daniel Raffard
de Brienne. Entre los temas: la laicización
de la sociedad, la
decadencia moral, la crisis
de la fe, la cuestión litúrgica, los ries
gos de la bioética,
la nueva Europa, los jóvenes y el peligro de
las sectas, la inmigración y la defensa de la identidad cristiana, e)
ecumenismo, la relación ciencia y fe, la promesa de Fátima, etc.
Las preguntas, formuladas con precisión, son nucleares. Los
entrevistados, todos ellos del mundo latino (10 italianos, 3 fran
ceses y 2 españoles), responden en general con cierta extensión.
En general, más entre los laicos que entre los eclesiásticos, se
percibe
un pesimismo difuso y fundado. En algunos casos, el
análisis resulta incluso demoledor. Desde luego, contemplado
desde España, no es fácilmente pensable que una iniciativa del
(*) 11 Minotauro, Roma, 2003, 248 págs.
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Fundaci\363n Speiro
humanos en Juan Pablo [!, concluye que la Iglesia ha podido
adoptar el lenguaje
pero en definitiva no se ha convertido a los
derechos humanos
La experiencia político-jurídica moderna y contemporánea, lo
que Augusto del Noce llamaba "el tribunal de la praxis", juega en
todo momento un importante papel en el método dialéctico (en
sentido clásico) que sigue Castellano, y que convierte el razona
miento
en implacable.
Exponer y discutir todo el entramado de las tesis
que se
rechazan y que se defienden excede del espacio concedido a esta
nota. Espero, sin embargo,
que no deje de hacerse en otras sedes.
MIGUEL AYUSO
Francesco GentHe: POLÍTICA
AUT/ET
STATISTICA<'l
Francesco Gentile, decano de la Facultad de Derecho de la
Universidad de Padua y distinguido caposcuola de la filosofia
jurídica italiana, es conocido sobre todo
por su lntelligenza poli
tJca e ragion di Sta to (1984) y L 'ordinamento gluridico tra virtua
Jita e realta (2001). El primero gira principalmente en tomo de la
disyunción. entre la inteligencia política de la filosofia política clá
sica y la razón de Estado de la modernidad.
El segundo, por su
parte, aborda el tema del ordenamiento entre la
geometría legal
positivista y la naturaleza. En este su último libro Gentile
vuelve
sobre la primera de las temáticas, ofreciéndonos -como reza el
subtítulo-- unos "prolegómenos de una
teoría general del orde
namiento político", que revisan profundamente el precedente, e in
corporando también algunos elementos procedentes de la segunda.
A partir de un scherzo terminológico, a saber, el que emerge
de la anfibología de "estadística", palabra que viene de status, y
que por tanto evoca la técnica estatal, aunque también se asocie
con el estado de una realidad a través de la descripción de
algunos datos numéricos significativos. Tras un largo y rico pre-
(+) Giuffre Editore, Milán, 2003, 242 págs.
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Fundaci\363n Speiro
INFORMACIÓN BIBLIOGRÁFICA
facio en el que refiere "la palingenesia del texto", y en el que repa
sa
su trayectoria intelectual, entrecruzada con la de su escuela y
amigos, aborda siete grandes bloques temáticos, compuesto cada
uno de diversos "codicilos": politikos, lo público y lo privado, la
política como inconveniente,
el juego de la máquina política, la
política como justa medida, lo diverso y lo común y res publica.
El contenido de cada uno no puede ser de mayor valor.
Procede, pues, espigar algunos de los desarrollos más· intere
santes. En la primera, explica
que la ideología y la utopía políti
cas conducen al el nihilismo político.
La segunda evidencia la
cuadratura del circulo del contrato social,
por la imposible media
ción entre hombre y ciudadano, entre libertad individual y
poder
colectivo. La tercera encuentra que en la visión geométrica de la
política, c::aracterizada por una pretendida unicidad que encierra
lo privado
en una definición convencional y concluye en la
itnposibilidad de comunicación
en lo común, esto es, puro domi
nio del hombre sobre el hombre, aquélla sólo puede constituir
un inconveniente para los individuos, que ven limitada su liber
tad de acción por la presencia de las instituciones estatales. En la
siguiente se muestra cómo la concepción "estadística" de la legis
lación, la administración y el juicio conducen, respectivamente, a
la "legificación"
de la sociedad, a la burocracia que se quiere
sociedad civil y a la politización
de la justicia y "justificación" de
la politica. También se ocupa, en el último de los epígrafes, de la
secularización y
su signo de humanización de lo divino y divini
zación
de lo humano. La quinta, que se enfrenta con las aporias
de los "derechos humanos", la voluntad general, la nonna fun
damental y el individualismo, destaca
que la politica verdadera
sólo
puede ser inteligencia de la medida justa, esto es, de lo que
conviene, lo oportuno, lo necesario a la convivencia humana.
Mientras que las declaraciones de derechos contienen un íntimo
equívoco,-la ingenieria constitucional es impracticable en el vacio
político,
no se puede fundar virtualmente la obligación legal y la
pretensión de dominar al mundo sólo lleva a la alienación del
hombre.
La sexta se las ve directamente con la naturaleza del
derecho y la
difícil interpretación del derecho natural. Para, final
mente, en la séptima, apurar las consecuencias de la definición
clásica de res publica.
150
Fundaci\363n Speiro
INFORMACIÓN BIBLIOGRÁFICA
La originalidad de la concepción y la brillantez de la ejecu
ción se cohonestan admirablemente
con la rehabilitación del
pensamiento verdaderamente clásico,
que Francesco Gentile
conoce como pocos
y defiende con pasión. No es frecuente en
estos tiempos encontrar libros del calado y la calidad del presen
te. Hemos
de felicitarnos por ello.
MIGUEL AYUSO
Massimo Viglioni: CHIESA E MONDO.
OPINIONI A CONFRONTO(•)
Massimo Viglioni, docente de historia en la Universidad de
Cassino, ha interrogado a nueve eclesiásticos -tres de ellos obis
pos y un abad-y seis intelectuales laicos sobre los grandes pro
blemas que la Iglesia Católica debe afrontar es estos años del
comienzo del tercer milenio
y, al tiempo, del declinar de uno de
los pontificados quizá más significativos de la historia. Los entre
vistados: Dom Gerard Calvet,
P. Cristiano Chalbot, P. Antonio Di
Monda, Mons. Andrea Gemma, Mons. Brunero Gherardini, Mons.
Girolamo Grillo, Mons. Antonio Livi, Mons. Alessandro Maggio
lini,
P. Stefano Manelli, Miguel Ayuso, Rino Cammilleri, Massimo
de Leonarclis, Roberto
de Mattei, Rafael Gambra y Daniel Raffard
de Brienne. Entre los temas: la laicización
de la sociedad, la
decadencia moral, la crisis
de la fe, la cuestión litúrgica, los ries
gos de la bioética,
la nueva Europa, los jóvenes y el peligro de
las sectas, la inmigración y la defensa de la identidad cristiana, e)
ecumenismo, la relación ciencia y fe, la promesa de Fátima, etc.
Las preguntas, formuladas con precisión, son nucleares. Los
entrevistados, todos ellos del mundo latino (10 italianos, 3 fran
ceses y 2 españoles), responden en general con cierta extensión.
En general, más entre los laicos que entre los eclesiásticos, se
percibe
un pesimismo difuso y fundado. En algunos casos, el
análisis resulta incluso demoledor. Desde luego, contemplado
desde España, no es fácilmente pensable que una iniciativa del
(*) 11 Minotauro, Roma, 2003, 248 págs.
151
Fundaci\363n Speiro